Ensiklopedia

 

DARI MELAKA KE RIAU: MELAYU BUKAN SEKADAR ETNIS, TETAPI PERADABAN

Oleh: Drs. Jasman Jaiman, M.Ed.

Ketika mendengar kata Melayu, apa yang pertama kali terlintas dalam pikiran kita?

Baju kurung, tanjak, pantun, bahasa, tepuk tepung tawar, atau sebuah kelompok etnis tertentu?

Semua itu bagian dari Melayu. Namun jika Melayu hanya dipahami sebagai identitas etnis dan simbol kebudayaan, kita sedang memperkecil sesuatu yang dalam sejarah pernah memiliki daya pengaruh jauh lebih besar. Melayu pernah tumbuh sebagai ruang peradaban: bahasa yang menghubungkan manusia, perdagangan yang mempertemukan bangsa-bangsa, Islam yang membentuk pandangan hidup, sastra yang mendidik budi, dan jaringan kerajaan yang menghubungkan berbagai wilayah Nusantara.

Karena itu, pertanyaan penting hari ini bukan hanya, “Siapakah orang Melayu?”, melainkan:

“Apakah Melayu masih mampu melahirkan peradaban?”

Melaka: Kekuatan yang Tidak Hanya Berasal dari Pedang

Kesultanan Melaka pada abad ke-15 memberikan pelajaran menarik. Pengaruh sebuah kekuasaan tidak selalu harus diukur dari luas wilayah yang ditaklukkan.

Melaka tumbuh sebagai pusat perdagangan sekaligus salah satu pusat penting penyebaran Islam di kawasan. Ketika Melaka jatuh ke tangan Portugis pada 1511, sebagian warisan politik dan kulturalnya kemudian diteruskan dalam jaringan Johor-Riau.

Namun kita juga perlu menghindari romantisasi sejarah. Peradaban Melayu tidak bermula dari Melaka, dan sejarah Nusantara tentu tidak bebas dari perang serta persaingan kekuasaan.

Jejak tertulis bahasa Melayu bahkan telah ditemukan sejak akhir abad ketujuh, berabad-abad sebelum kejayaan Melaka. Kajian sejarah bahasa menunjukkan perjalanan panjang bahasa Melayu dari masa awal itu, melalui zaman Melaka, kolonialisme, hingga akhirnya menjadi bahasa nasional di beberapa negara Asia Tenggara.

Melaka karena itu lebih tepat dipandang sebagai salah satu akselerator besar peradaban Melayu, bukan titik kelahirannya.

Ketika Bahasa Menjadi Infrastruktur Peradaban

Salah satu kekuatan terbesar Melayu justru sesuatu yang tidak terlihat seperti kekuatan: bahasa.

Bahasa memungkinkan pedagang bertransaksi, penguasa berdiplomasi, ulama mengajar, penulis menghasilkan karya, dan masyarakat berbeda asal berkomunikasi.

Anthony Reid mengingatkan bahwa makna Melayu sendiri berubah menurut zaman dan wilayah. Melayu di Sumatra, Semenanjung, dan kepulauan bagian timur tidak selalu mempunyai pengertian identitas yang sama.

Ini penting.

Melayu tidak seharusnya dipaksakan menjadi identitas tunggal yang menghapus Aceh, Minangkabau, Jawa, Bugis, Banjar, Dayak, atau identitas Nusantara lainnya.

Justru kekuatan historisnya terletak pada kemampuannya menjadi ruang perjumpaan.

Orang tidak harus kehilangan identitas asalnya untuk menggunakan bahasa Melayu, berdagang dalam jaringan Melayu, membaca karya berbahasa Melayu, atau berinteraksi dalam dunia Melayu-Islam.

Dengan kata lain:

Melayu menjadi besar ketika ia mampu merangkul, bukan ketika ia sibuk menyeragamkan.

Islam Mengubah Orientasi Peradaban

Perkembangan Islam kemudian memberi dimensi yang lebih dalam.

Bahasa bukan lagi hanya sarana transaksi, tetapi juga medium ilmu, dakwah, sastra, pendidikan, hukum dan pemerintahan. Tradisi Melayu-Islam berkembang bersama masjid, istana, ulama, kitab, tulisan Jawi, jaringan perdagangan dan pendidikan.

Tetapi Islam juga tidak boleh direduksi menjadi milik suatu etnis. Islam jauh melampaui Melayu.

Yang menarik secara historis justru perjumpaan keduanya. Melayu menyediakan salah satu medium budaya dan bahasa; Islam memberikan orientasi tauhid, ilmu, akhlak dan pandangan hidup.

Dari perjumpaan itu lahir sesuatu yang lebih besar daripada keduanya sebagai kategori sosial semata: tradisi intelektual Melayu-Islam.

Dari Melaka Menuju Riau

Perjalanan itu kemudian memperoleh salah satu babak pentingnya di Riau-Lingga.

Setelah berbagai perubahan politik di kawasan Selat Melaka, termasuk pemisahan ruang pengaruh Inggris dan Belanda melalui Traktat London 1824, dunia Johor-Riau mengalami fragmentasi politik. Namun menariknya, ketika kekuasaan politik terpecah, kekuatan kebudayaan tidak serta-merta mati.

Riau-Lingga justru berkembang menjadi salah satu pusat penting bahasa dan sastra Melayu.

Di sinilah kita bertemu dengan figur besar: Raja Ali Haji.

Ia bukan hanya pujangga. Ia adalah ulama, sejarawan, ahli bahasa, pemikir pemerintahan sekaligus pendidik. Karya-karyanya meliputi Gurindam Dua Belas, Bustan al-Katibin, Kitab Pengetahuan Bahasa, Tuhfat al-Nafis serta berbagai karya mengenai pemerintahan, agama, sejarah dan sastra.

Ini memberikan pelajaran yang sering terlupakan.

Kejayaan suatu bangsa tidak hanya ditandai oleh berapa banyak istana yang dibangunnya.

Ia ditentukan oleh berapa banyak ilmu yang dihasilkannya.

Riau Tidak Boleh Hanya Menjadi Pewaris

Di sinilah sejarah berubah menjadi teguran bagi kita.

Riau mempunyai modal sejarah Melayu yang luar biasa. Tetapi kebesaran masa lalu tidak otomatis menjadikan masyarakat hari ini besar.

Kita boleh bangga terhadap Raja Ali Haji.

Kita boleh membanggakan Siak, Penyengat, Riau-Lingga, sastra Melayu, adat dan bahasa.

Tetapi setelah kebanggaan itu, harus muncul pertanyaan yang lebih sulit:

Di manakah Raja Ali Haji abad ke-21?

Di mana ilmuwan Melayu yang diperhitungkan dunia?

Di mana pusat riset Melayu yang menghasilkan pengetahuan baru?

Di mana entrepreneur Melayu yang membangun perusahaan global?

Di mana teknologi yang lahir dari Riau?

Di mana sekolah Melayu-Islam yang menjadi rujukan internasional?

Di mana karya sastra, penelitian, teknologi AI, inovasi lingkungan dan pemikiran Islam dari Riau yang dibaca dunia?

Jika kita tidak mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, maka ada risiko Melayu perlahan berubah dari peradaban yang produktif menjadi kebudayaan yang seremonial.

Kita pandai memperingati kejayaan, tetapi kurang menciptakan kejayaan berikutnya.

Dari Heritage Menuju Future

Karena itu strategi kebudayaan Melayu perlu dinaikkan kelas.

Pelestarian tetap penting. Bahasa, sastra, manuskrip, arsitektur, pakaian, seni, adat dan situs sejarah harus dijaga.

Tetapi preservasi tanpa inovasi hanya menghasilkan museum.

Tugas generasi sekarang adalah mengubah:

heritage → knowledge → competence → innovation → contribution.

Anak-anak Riau perlu mengenal pantun, tetapi juga harus mampu menulis coding.

Mereka perlu membaca Gurindam Dua Belas, tetapi juga belajar artificial intelligence.

Mereka perlu memahami sejarah Sungai Siak dan Selat Melaka, sekaligus mempelajari blue economy, perubahan iklim dan teknologi maritim.

Mereka harus memahami adat, tetapi juga menguasai critical thinking, komunikasi global, entrepreneurship, STEM dan riset.

Bukan memilih antara Melayu atau modernitas.

Tantangannya adalah:

bagaimana menjadi Melayu yang mampu memimpin modernitas tanpa kehilangan tauhid, adab dan jati dirinya.

Pendidikan Menjadi Medan Peradaban

Di sinilah sekolah memegang peran strategis.

Jika Melayu hendak kembali menjadi kekuatan peradaban, pekerjaan itu tidak dimulai dari seminar kebudayaan. Ia dimulai dari ruang kelas.

Kita memerlukan generasi yang mengenal Allah sekaligus membaca alam; mencintai Al-Qur’an sekaligus menguasai sains; menjaga adat sekaligus berani berinovasi; memahami sejarah sekaligus mampu merancang masa depan.

Al-Qur’an memberikan gambaran yang sangat relevan mengenai manusia Ulul Albab—manusia yang mengintegrasikan zikir dan pikir:

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal.”

(QS Ali ’Imran: 190)

Peradaban Islam tidak pernah menempatkan iman dan ilmu sebagai musuh.

Karena itu pendidikan Melayu-Islam masa depan tidak boleh menghasilkan generasi yang hanya saleh secara ritual tetapi lemah kompetensi; ataupun generasi yang hebat teknologi tetapi kehilangan kompas moral.

Kita memerlukan keduanya:

iman yang kokoh dan ilmu yang tinggi;

akhlak yang mulia dan kompetensi global;

akar yang kuat dan sayap yang luas.

Dari Bangga Menjadi Melayu Menuju Berkarya sebagai Melayu

Mungkin inilah perubahan paradigma terpenting yang harus dilakukan.

Jangan hanya bertanya kepada generasi muda:

“Apakah kamu bangga menjadi Melayu?”

Pertanyaan itu terlalu mudah.

Tanyakan:

“Apa kontribusimu sehingga Melayu layak dibanggakan oleh generasi sesudahmu?”

Karena peradaban tidak diwariskan hanya melalui darah.

Peradaban diwariskan melalui nilai, ilmu, pendidikan, karya dan keteladanan.

Melaka memberikan pelajaran tentang jaringan perdagangan, bahasa dan kekuasaan. Riau-Lingga memperlihatkan kekuatan ilmu dan sastra; bahkan sumber pemerintah mencatat perannya yang penting dalam perkembangan bahasa Melayu menuju bahasa Indonesia modern.

Sekarang giliran Riau abad ke-21 menulis bab berikutnya.

Bukan dengan meniru masa lalu.

Tetapi dengan mengambil ruh peradabannya: terbuka kepada dunia, kokoh dalam nilai, mencintai ilmu, mengembangkan bahasa, membangun perdagangan, melahirkan pemimpin dan menciptakan karya.

Melayu masa depan harus mampu berbicara tentang Al-Qur’an dan artificial intelligence, adab dan entrepreneurship, pantun dan programming, sungai dan sustainability, masjid dan laboratorium dalam satu tarikan napas peradaban.

Sebab pada akhirnya, ukuran kejayaan Melayu bukan seberapa sering kita mengatakan bahwa nenek moyang kita pernah besar.

Ukuran sesungguhnya adalah:

apakah generasi yang kita didik hari ini mampu membuat peradaban itu besar kembali—bukan untuk mendominasi bangsa lain, tetapi untuk memberi manfaat kepada manusia.

Melayu bukan sekadar siapa leluhur kita.

Melayu adalah nilai apa yang kita hidupkan, ilmu apa yang kita kembangkan, adab apa yang kita tegakkan, dan manfaat apa yang kita tinggalkan.

Dari Melaka ke Riau, sejarah telah memberikan warisan.

Sekarang tugas kita bukan sekadar menjaganya.

Tugas kita adalah melanjutkannya.

Drs. Jasman Jaiman, M.Ed.-Ketua Yayasan IRGT School

 

AS-SAHIB BIN ABBAD

As-Sahib bin Abbad (326-385 H/938-995 M) ialah Abdul Qasim At-Taliqani, Ismail bin Abbad bin Al-Abbas. Gelaran At-Taliqani dinisbahkan kepada daerah Taliqan, iaitu tempat beliau dilahirkan pada bulan Dzulqa’dah tahun 326 H yang bertepatan dengan bulan September 928 M.

Ayahnya adalah seorang menteri di daulah bani Buwaih (320-447 H/932-1055 M) yang bermazhab Syiah dan bersikap tengah dalam kesyiahannya. Kesyiahan mereka mendekati kesyiahan Zaidiyah. Ayahnya menjadi wazir (menteri) dari pemimpinnya Ruknud Daulah.

Ia tumbuh dan berkembang bersama pemimpin Buwaih, Muayyid Ad-Daulah. Dari pertemanan tersebut, ia terkenal dengan gelar As-Sahib (kawan) di mana gelar tersebut bahkan para menteri setelahnya juga digelari dengan gelar yang sama.

As-Sahib bin Abbad adalah satu sastrawan dan ahli balaghah ternama pada masanya, sebagaimana ia juga mempunyai pengetahuan dalam ilmu kalam, khususnya mazhab Ahl Al-‘Adl wa At-Tauhid. Dia belajar ilmu sastera dan bahasa dari Abul Husein Ahmad bin Faris Al-Lughawi, pengarang Al-Mujmal fi Al-Lughah. Ia juga belajar dari Abul Fadhl bin Al-Amid serta kepada para imam sastera dan bahasa lainnya. Dia juga berkumpul dengan imam Muktazilah, Qadi Abdul Jabbar bin Ahmad Al-Hamdani (415 H/1024 M) di mana pada masa itu ia menjabat sebagai Qadi Al-Qudhat (Penghulu Para Qadi) atau pada saat ini dikenal dengan Ketua Mahkamah Agung atau Menteri Kehakiman.

Ia juga terkenal dalam sastera dan ilmu, serta dikenal sebagai salah seorang tokoh menonjol yang memangku jabatan kementerian . Ia memangku jabatan sebagai menteri pada masa Amir Muayyid Ad-Daulah bin Buwaih Ad-Dailani (376-373 H/976-983 M). Ketika amir tersebut meninggal dan digantikan oleh saudaranya, Fakhr Ad-Daulah (373-378 H/983-988 M), As-Sahib bin Abbad meminta mundur dari jabatan menteri, tetapi Fakhr Ad-Daulah tidak menerima permintaan mundurnya, sambil berkata, “Sesungguhnya engkau memiliki hak warisan dalam kementerian sebagaimana hak kami dalam mewarisi kepemimpinan (kerajaan), sehingga kalangan masing-masing kita adalah menjaga haknya.”

Pengaturan administrasi yang dia terapkan dalam urusan negara membuat para raja di masanya kagum. Raja Khurasan dan daerah di belakang Sungai Eufrat, Nuh bin Mansur menawarkan kepadanya untuk menjadi wazir, tetapi dia meminta maaf dengan sopan, tidak dapat memenuhi keinginannya. Dengan uzur (alasan) tidak bisanya ia pindah dari kota Rai, kerana perpustakaannya membutuhkan 400 unta untuk membawa buku-bukunya, di samping banyaknya kebutuhan dan pengikut.

As-Sahib bin Abbad sangat dihormati dan berwibawa di hadapan para amir dan raja di mana ia menjadi wazirnya. Suatu hari, ia meminta izin untuk menemui Amir Fakhr Ad-Daulah. Pada saat itu, sang Amir sedang bersantai. Sang Amir pun kemudian menemuinya di dalam majlis yang serius. Pada suatu hari, Fakhr Ad-Daulah mencadainya, As-Sahib bin Abbad marah dan berkata kepadanya, “Kami dalam kesungguhan di mana tidak ada waktu senggang untuk bersenda gurau.” Ia kemudian bangkit dan meninggalkan tempat. Fahr Ad-Daulah lantas mengirim surat kepadanya untuk meminta keredhaannya sampai suasana yang jernih terjalin kembali di antara keduanya.

Pada tahun 377 H/987-988M, As-Sahib bin Abbad memimpin pasukan perang ke  daerah Tabaristan, sehingga ia menguasai wilayah tersebut dan menggabungkannya dalam wilayah negara bani Buwaih serta mengatur urusannya.

Kedermawanan dan kemuliannya yang terkenal, tidak kalah dari kemasyurannya dalam sastera dan kementerian. Majlis sastera dan pemberiannya yang dihikayatkan pada masanya sepadan dengan majlis Harun Ar-Rasyid (170-193 H/786-809 M).

Di antara warisan As-Sahib bin Abbad dalam bidang bahasa dan sastera adalah kitab Al-Muhith dalam bahasa yang dia tulis berdasar huruf Mu’jam dan terdiri dari tujuh jilid. Ia juga mempunyai kitab Al-Kafi, Al-A’yad wa Fadhail An-Nayruz, Al-Kasyf’an Masawi Syi’r Al-Mutanabbi, dan Al-Iqna’fi Al-A’rudz wa Takhrij Al-Qawafi. Ia juga mempunyai risalah ‘Unwan Al-Ma’arif wa Dzkir Al-Khalaif. Beberapa risalahnya dikumpulkan dalam kitab Al-Mukhtar min Rasail Al-Wazir Ibnu ‘Abbad, sebagaimana ia mempunyai syair lembut yang dikumpulkan dalam diwan.

Dalam bidang politik, karya ilmiahnya adalah kitab Al-Wuzara’ dan Al-Imamah. Sedangkan dalam ilmu kalam, ia mempunyai kitab Al-Ibanah ‘an Mazhab Ahl Al-‘Adl, dan Asma Allah Ta’ala wa Sifatuh.

As-Sahib bin Abbad meninggal dunia di kota Rai pada bulan Safar tahun 385 H bertepatan dengan bulan Maret 995 M. Jenazahnya dibawa ke kota Asfahan dan dikuburkan di tempat yang dikenal dengan nama Bab Duraih.

Catatan: Ibnu Batutah

 

 

AMARAN DARI SEJARAH: ADAKAH PALESTIN AKAN MENJADI ANDALUSIA SETERUSNYA?

Oleh: Ibnu Majid

Bagaimana jika saya katakan bahawa tragedi pembersihan etnik yang sedang berlaku di Gaza hari ini, telah pun berlaku kepada jutaan umat Islam di Eropah ratusan tahun dahulu? Sebuah kisah tentang kehilangan sebuah peradaban, pengkhianatan perjanjian damai, dan penghapusan sebuah bangsa yang hampir sempurna.

Kisah ini adalah kisah Al-Andalus, atau Sepanyol Islam. Kejatuhannya bukan sekadar satu nota kaki dalam sejarah. Ia adalah sebuah blueprint, sebuah manual langkah demi langkah tentang bagaimana untuk melenyapkan sebuah komuniti Muslim dari tanah airnya. Dan hari ini, kita sedang melihat manual yang sama digunakan ke atas saudara kita di Palestin.

Ini akan membongkar empat peringkat kejatuhan Andalusia dan bagaimana setiap peringkat itu sedang berulang dengan begitu menakutkan di Palestin. Ini bukan lagi satu kebetulan, ini adalah satu corak sejarah yang wajib kita fahami agar kita tidak mengulanginya.

Peringkat Pertama: Keretakan Akibat Perpecahan.

Sejarah mencatat kaum muslimin memasuki Andalusia berkat keberanian dan pengorbanan Tharif bin Malik, tekad Thariq bin Ziyad, keimanan yang kental Musa bin Nuushir serta dengan pengukuhan akidah tentera muslimin.

Namun hari-hari berlalu kaum muslimin Andalusia cenderung kepada kehidupan glamour dan bergelimang kenikmatan. Mereka lalai terhadap orang-orang yang berniat melakukan kejahatan dan orang-orang yang sedang merapatkan barisan untuk membinasakan mereka saat musuh mempersiapkan diri secara militer dan menyatukan barisan kaum Muslim justeru sedang tenggelam dalam kelazatan mendengar muzik, khamar dan kemewahan.

Kejatuhan Andalusia bermula bukan dari serangan luar, tetapi dari keretakan dalaman. Zaman kegemilangan Kekhalifahan Cordoba berakhir apabila ia berpecah menjadi lebih 20 buah kerajaan kecil yang sombong, yang dikenali sebagai Raja-Raja Taifa. Mereka sibuk berperang sesama sendiri, membina istana-istana megah untuk menyaingi satu sama lain, dan yang paling parah, mereka sanggup meminta bantuan kerajaan Kristian di utara untuk menjatuhkan saudara seagama mereka. Kelemahan inilah yang membuka pintu kepada kejatuhan kota-kota agung seperti Toledo dan Cordoba satu persatu.

Hari ini, kita melihat gema Taifa di seluruh dunia Islam. Umat Islam mempunyai lebih 50 buah negara, tetapi berpecah-belah. Pemimpin-pemimpin kita lebih sibuk bersaing untuk pengaruh serantau daripada bersatu untuk isu ummah. Kita saksikan bagaimana sebahagian negara Arab menandatangani Perjanjian Abraham, menormalisasikan hubungan dengan rejim yang sedang membunuh saudara mereka. Kita lihat bagaimana berbilion dolar dibelanjakan untuk projek-projek hiburan mega, sedangkan Gaza memerlukan sekeping roti. Allah SWT telah pun memberi amaran tentang bahaya perpecahan ini dalam Surah Al-Anfal, ayat 46:

"...dan janganlah kamu berbantah-bantahan, kalau tidak nescaya kamu menjadi lemah semangat dan hilang kekuatan kamu, dan sabarlah; sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar." 

Peringkat Kedua: Perjanjian Damai yang Dikhianati.

Apabila Granada, benteng terakhir umat Islam, akhirnya menyerah kalah pada tahun 1492, satu perjanjian damai telah ditandatangani. Ia menjamin kebebasan beragama, hak pemilikan harta, dan keadilan untuk umat Islam. Tetapi perjanjian ini hanya bertahan beberapa tahun sebelum ia dikhianati sepenuhnya. Ia digunakan sebagai helah untuk melemahkan saki-baki kekuatan umat Islam dari dalam.

Di Palestin, kita melihat sejarah yang sama berulang melalui Perjanjian Oslo 1993. Ia menjanjikan keamanan dan sebuah negara Palestin. Tetapi apa yang berlaku? Semasa tempoh "damai" inilah, jumlah penempatan haram Yahudi di Tebing Barat meningkat berkali ganda. Israel menggunakan Oslo bukan untuk berdamai, tetapi untuk mengukuhkan cengkaman mereka, membina tembok pemisah, dan mengawal sumber air serta tanah Palestin. Perjanjian damai digunakan sebagai alat untuk menidurkan kita, sementara penjajahan diteruskan. Sifat khianat ini telah pun diperingatkan oleh Allah dalam Surah At-Taubah, ayat 12:

"Dan jika mereka mencabuli sumpahnya sesudah mengikat perjanjian setia, dan mereka pula mencela ugama kamu, maka perangilah ketua-ketua kaum yang kafir itu, kerana sesungguhnya mereka tidak ada sebarang perjanjian (yang harus dipelihara)..."

Peringkat Ketiga: Penghapusan Jati Diri & Budaya.

Selepas perjanjian dikhianati, mereka melancarkan fasa seterusnya di Andalusia: penghapusan identiti. Inkuisisi Sepanyol dilancarkan. Bahasa Arab diharamkan. Kitab-kitab berharga dari perpustakaan Cordoba dibakar. Masjid-masjid agung, termasuk Masjid Cordoba sendiri, ditukar menjadi gereja. Umat Islam dipaksa menukar nama mereka kepada nama Kristian dan memeluk agama Kristian secara paksa.

Di Palestin, kita melihat perang yang sama. Ini bukan sekadar perang fizikal, ia adalah perang untuk memadamkan memori, atau memocide. Masjid Al-Omari yang bersejarah di Gaza, yang usianya lebih seribu tahun, telah dibom hancur. Universiti, perpustakaan, dan arkib yang menyimpan sejarah Palestin turut menjadi sasaran. Perkataan 'Palestin' cuba dipadam dari peta, dan sejarah cuba ditulis semula seolah-olah orang Palestin tidak pernah wujud. Mereka tahu, untuk menakluki sebuah bangsa, mereka perlu memusnahkan sejarah dan jati dirinya terlebih dahulu.

Peringkat Keempat: Pengusiran & Pembersihan Etnik.

Inilah kemuncak tragedi Andalusia. Antara tahun 1609 hingga 1614, ratusan ribu umat Islam yang dikenali sebagai Morisco—yang telah menetap di sana selama 800 tahun—dihalau keluar dari tanah air mereka sendiri. Mereka diusir ke Afrika Utara dalam keadaan yang sangat menyedihkan. Tujuannya adalah untuk mewujudkan sebuah Sepanyol yang 100% Katolik, tanpa seorang pun Muslim.

Di Palestin, matlamat Zionis adalah sama. Nakba 1948 tidak pernah berakhir. Apa yang berlaku di Gaza hari ini—pengeboman tanpa henti, kemusnahan hospital dan sumber makanan—semuanya direka untuk menjadikan Gaza tidak boleh lagi didiami. Pelan-pelan seperti "GREAT Trust Plan" yang kita dedahkan sebelum ini secara terbuka menyebut tentang "penempatan semula sukarela" untuk ratusan ribu rakyat Gaza. Ini adalah nama lain bagi pengusiran paksa.

Mereka mahu sebuah 'tanah Israel' tanpa orang Palestin. Al-Quran telah pun merakamkan peristiwa pengusiran sebegini dalam Surah Al-Hashr, ayat 2, sebagai satu refleksi bagaimana Allah membenarkan ia berlaku apabila umat telah lalai dan berpecah.

Kesimpulan: Jangan Biarkan Palestin Menjadi Andalusia Kita.

Sejarah Andalusia bukanlah untuk kita tangisi semata-mata. Bagaimana saat yang pilu kita kehilangan Andalusia ketika berlaku penyerahan kunci-kunci kota granada kepada Ferdinand dan Isabella. Kita tidak mampu menangis kerana kita tidak mampu menjaganya seperti lelaki perkasa. Ia adalah satu amaran yang sangat jelas dari Allah. Ia menunjukkan kepada kita langkah demi langkah bagaimana sebuah peradaban boleh dilenyapkan Begitu saja: mulakan dengan perpecahan, kemudian khianati perjanjian, hapuskan identiti mereka, dan akhirnya usir mereka keluar.

Rasulullah SAW pernah bersabda: "Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal saling mencintai, menyayangi dan berbelas kasihan adalah seperti satu tubuh. Apabila salah satu anggotanya sakit, maka seluruh tubuh akan merasakannya dengan demam dan tidak dapat tidur."

Persoalannya, adakah kita masih merasakan diri kita satu tubuh? Adakah kita akan membiarkan sejarah berulang? Adakah kita akan hanya menjadi penonton sehingga Palestin menjadi Andalusia zaman moden? Inilah pentingnya umat islam memahami sejarah agar dapat menpelajaran dari kekalahan mengambil teladan dari pejuang masa lalu dan mengambil pelajaran dari kekalahan.

Atau adakah kita akan sedar dari lena, bersatu dalam ilmu dan tindakan, dan memastikan bahawa gema sejarah yang menakutkan ini terhenti di sini? Pilihan di tangan kita, dan Allah akan menjadi saksi atas pilihan kita.

‘Maka ceritakanlah berbagai kisah agar mereka berfikir’ (Surah Al A'raf ayat 176)

 

ADIL DAN MAKMUR: JALAN PERADABAN YANG TIDAK BISA DIPISAHKAN

Banyak orang terjebak pada pertanyaan yang tampak sederhana: haruskah kita mengejar kemakmuran dulu, baru membangun keadilan?

Pertanyaan ini keliru sejak awal. Ia memisahkan sesuatu yang dalam realitas justru saling menentukan.

Kalau dianalisis secara ilmiah—baik dari perspektif ekonomi, sosiologi, maupun sejarah—kemakmuran tanpa keadilan hampir selalu menghasilkan ketimpangan. Ketimpangan ini bukan efek samping kecil, melainkan bom waktu struktural yang pada akhirnya merusak stabilitas, menghancurkan kepercayaan, dan melemahkan daya tahan bangsa.

Sebaliknya, keadilan tanpa produktivitas juga tidak cukup. Ia bisa menciptakan kesetaraan, tetapi bukan kemajuan.

Maka, persoalan sebenarnya bukan memilih urutan, tetapi membangun sistem yang menyatukan keduanya sejak awal.

Mengapa Keadilan adalah Fondasi Ilmiah Kemakmuran

 

Dalam teori ekonomi modern, ada satu konsep kunci: trust (kepercayaan).

Negara atau masyarakat dengan tingkat kepercayaan tinggi:

* memiliki biaya transaksi lebih rendah

* lebih cepat berkembang

* lebih stabil secara sosial

Dan apa akar dari trust?

 

Keadilan.

Ketika hukum ditegakkan adil, ketika peluang terbuka merata, ketika orang mendapatkan haknya secara layak—maka:

* orang berani berusaha

* investor percaya

* kolaborasi tumbuh

 

Sebaliknya, ketika ketidakadilan merajalela:

* korupsi menjadi budaya

* usaha jujur kalah oleh manipulasi

* masyarakat kehilangan motivasi

 

Artinya jelas:

➡️ Keadilan bukan hambatan kemakmuran, tetapi prasyaratnya.

Pandangan Islam: Adil adalah Perintah, Makmur adalah Dampak

Islam tidak pernah menempatkan keadilan sebagai pilihan opsional. Ia adalah perintah langsung dari Allah.

 

Allah berfirman dalam QS An-Nahl: 90:

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan…”

Ayat ini bukan sekadar nasihat moral. Ia adalah prinsip sistemik.

Tanpa keadilan, struktur kehidupan akan rusak.

Lebih tegas lagi dalam QS Al-Maidah: 8:

“Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.”

 

Perhatikan:

Allah tidak mengatakan “adil jika sudah mampu” atau “adil setelah makmur.”

➡️ Adil adalah titik awal, bukan tujuan akhir.

Sejarah Membuktikan: Adil Melahirkan Makmur

Mari lihat realitas sejarah Islam.

Pada masa Umar bin Khattab:

* distribusi harta dikelola dengan adil

* pejabat diawasi ketat

* hukum berlaku tanpa pandang bulu

 

Hasilnya?

* kesejahteraan meningkat drastis

* kemiskinan menurun

* bahkan sulit menemukan penerima zakat di beberapa wilayah

 

Ini bukan retorika, ini fakta sejarah:

➡️ Ketika adil ditegakkan, kemakmuran mengikuti.

Sebaliknya, dalam banyak peradaban—ketika kezaliman mulai dominan:

* kekayaan menumpuk pada segelintir orang

* rakyat kehilangan akses

* akhirnya runtuh dari dalam

Refleksi Kritis: Di Mana Posisi Kita Hari Ini?

 

Banyak individu dan institusi hari ini melakukan kesalahan strategis:

* ingin sukses cepat → mengabaikan kejujuran

* ingin hasil besar → menoleransi ketidakadilan kecil

* ingin terlihat berhasil → mengorbankan integritas

Ini bukan sekadar kesalahan moral, tapi kesalahan desain hidup.

 

Karena pada akhirnya:

* yang dibangun tanpa keadilan akan runtuh

* yang diperoleh tanpa hak akan menjadi beban

Langkah Nyata: Dari Kesadaran ke Perubahan

 

Kalau ingin perubahan nyata, berhenti pada wacana tidak cukup. Harus ada langkah konkret:

1. Bangun Integritas Pribadi

* Tidak mengambil yang bukan hak

* Tidak memanipulasi proses

* Konsisten antara ucapan dan tindakan

Ini bukan hal kecil. Ini fondasi.

 

2. Tingkatkan Produktivitas

Adil tanpa kontribusi adalah kelemahan.

Islam mendorong kerja keras:

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lain.”

 

Artinya:

➡️ Jadilah adil dan bernilai.

3. Tegakkan Keadilan dalam Lingkup Kecil

Mulai dari:

* keluarga

* sekolah

* organisasi

Jika di level kecil saja tidak adil, jangan berharap sistem besar berubah.

 

4. Gabungkan Akhlak dan Kompetensi

Kesalahan pendidikan modern:

* memisahkan karakter dan kemampuan

 

Padahal:

* karakter tanpa skill → lemah

* skill tanpa karakter → berbahaya

 

Kesimpulan Tegas:

Pertanyaan “adil dulu atau makmur dulu” harus dihentikan.

Itu cara berpikir yang menyederhanakan masalah kompleks.

 

Kebenarannya:

* Adil adalah fondasi

* Makmur adalah hasil

* Keduanya harus dibangun bersama dalam satu sistem utuh

Tanpa keadilan, kemakmuran hanyalah ilusi sementara.

Tanpa kemakmuran, keadilan sulit bertahan.

 

Penutup:

Perubahan besar tidak dimulai dari sistem besar.

Ia dimulai dari keputusan kecil yang konsisten.

Keputusan untuk:

* jujur saat bisa curang

* adil saat bisa mengambil lebih

* bekerja keras saat bisa bermalas-malasan

 

Di situlah peradaban dibangun—atau dihancurkan.

Quote:

“Jangan tunggu dunia menjadi adil baru kita berbuat benar.

Justru karena dunia belum adil, maka kita wajib menjadi bagian dari keadilan itu.

Dan dari tangan-tangan yang adil itulah, Allah turunkan kemakmuran yang hakiki.”

 

— Jasman Jaiman