Ensiklopedia

 

JEJAK IMAN DI TENGAH DUNIA YANG DITINGGALKAN

Uwaimir bin Malik al-Khazraji yang digelar Abu Darda’ bangun daripada tidur pada awal-awal pagi. Setelah itu dia pergi menuju berhala sembahannya di sebuah bilik yang paling istimewa dalam rumahnya. Dia membongkok memberi hormat kepada patung tersebut, kemudian dia melumurinya dengan wangi-wangian termahal yang terdapat dalam kedainya yang besar. Sesudah itu, patung tersebut dikenakan pakaian baru yang diperbuat daripada sutera paling bermutu, yang diperolehnya daripada seorang peniaga yang datang dari Yaman.

Setelah matahari agak tinggi, barulah Abu Darda’ bersiap hendak pergi ke kedai. Tiba-tiba sepanjang jalan di Yastrib menjadi riuh, penuh sesak dengan para pengikut Nabi Muhammad yang baru pulang daripada peperangan Badar. Paling hadapan terlihat sekumpulan tawanan terdiri daripada orang-orang Quraisy.

Abu Darda’ mendekati orang ramai dan bertemu dengan salah seorang pemuda suku Khazraj. Abu Darda’ menanyakan kepadanya di mana Abdullah bin Rawahah.

Pemuda Khazraj tersebut menjawab dengan hati-hati pertanyaan Abu Darda’ kerana dia tahu bagaimana hubungan Abu Darda’ dengan Abdullah bin Rawahah. Mereka adalah sahabat akrab pada masa jahiliah. Setelah Islam datang, Abdullah bin Rawahah memeluk Islam, sedangkan Abu Darda’ tetap dalam kemusyrikan.

Bagaimanapun, hal tersebut tidak menyebabkan hubungan persahabatan mereka menjadi renggang atau terputus. Abdullah berjanji akan mengunjungi Abu Darda’ pada waktu-waktu tertentu, untuk mengajak sahabatnya itu kepada Islam. Dia berasa kasihan kepada Abu Darda’ kerana usianya akan habis sia-sia setiap hari dalam kemusyrikan.

Abu Darda’ tiba di kedai seperti biasa. Dia sibuk melayan para pelanggan. Sementara itu, Abdullah bin Rawahah datang ke rumah Abu Darda’. Sesampainya di sana, dia melihat isteri Abu Darda’ di halaman rumah.

“Assalamu’alaiki. Ya amatallah,“ (Semoga kamu bahagia, hai hamba Allah),“ kata Abdullah memberi salam.

“Wa ‘alaikassalam, ya akha Abi Darda’,“ ( Dan semoga kamu juga bahagia, hai sahabat Abu Darda’),” jawab isteri Abu Darda’.

“Abu Darda’ ke mana?” tanya Abdullah.

“Dia ke kedai. Mungkin sekejap lagi dia pulang,” jawab isteri Abu Darda’.

“Boleh saya masuk?” tanya Abdullah.

‘Dengan segala senang hati! Silakan!” jawab isteri Abu Darda’.

Sementara isteri Abu Darda’ beredar ke dapur, Abdullah bin Rawahah masuk ke bilik tempat Abu Darda’ meletakkan patung sembahan. Dikeluarkannya kapak yang dibawa dari rumah. Dihampirinya patung itu, lalu dikapaknya hingga berkeping-keping jadinya. Katanya, “ketahuilah, setiap yang disembah selain Allah adalah batil!”

Setelah selesai menghancurkan patung tersebut, dia meninggalkan rumah Abu Darda’. Isteri Abu Darda’ masuk ke bilik sembahan. Alangkah terperanjatnya dia apabila dilihatnya patung telah hancur berkeping-keping dan berserakan di lantai. Ummu Darda’ meratap, menampar-nampar kedua-dua pipinya sambil berkata, “Engkau mencelakakan aku, hai Ibnu Rawahah.”

Tidak berapa lama kemudian Abu Darda’ pulang dari kedai. Dia melihat isterinya duduk di tepi pintu bilik sembahan sambil menangis. Rasa cemas dan takut kelihatan jelas di wajahnya.

“Mengapa kamu menangis?” tanya Abu Darda’

“Sahabat kamu,  Abdullah bin Rawahah datang ke rumah kita semasa kamu di kedai. Dia telah menghancurkan patung sembahan kamu. Kamu lihatlah sendiri,” jawab isterinya.

Abu Darda’ segera masuk ke bilik sembahan, dilihatnya patung itu sudah hancur berkeping-keping. Maka timbullah marahnya. Mulanya dia berhasrat hendak mencari Abdullah. Tetapi setelah kemarahannya beransur padam, dia memikirkan kembali apa yang sudah terjadi. Kemudian katanya, ”Jika patung itu benar-benar Tuhan, tentu dia sanggup membela dan mempertahankan dirinya sendiri.”

Maka ditinggalkannya patung yang menyesatkan itu, lalu dia pergi mencari Abdullah bin Rawahah. Setelah bertemu dengan Abdullah, dia pun mengajak Abdullah bersama-samanya pergi menghadap Rasulullah s.a.w dan menyatakan hasratnya memeluk Islam.

Sejak detik pertama Abu Darda’ beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dia beriman dengan sebenar-benar iman. Dia sangat menyesal kerana agak terlambat memeluk Islam. Sementara itu kawan-kawannya yang telah lebih dahulu masuk Islam, telah memperoleh pengertian yang dalam tentang agama Allah ini; menghafal al-Quran, sentiasa beribadat, dan ketakwaan yang selalu mereka tanamkan dalam diri mereka di sisi Allah.

Oleh sebab itu, Abu Darda’ itu bertekad hendak mengejar apa yang tertinggal dahulu dengan bersungguh-sungguh meskipun dia perlu berpayah-payah siang dan malam Dia berpaling kepada ibadat dan memutuskan hubungan dengan dunia, mencurahkan perhatian kepada ilmu seperti orang kehausan; mempelajari al-Quran dengan tekun dan menghafal ayat-ayat, serta menggali pengertiannya secara mendalam. Sewaktu dirasakannya perniagaan mengganggunya untuk beribadat dan menghadiri majlis-majlis ilmu, maka ditinggalkannya perniagaannya tanpa ragu-ragu.

Berkenaan dengan sikapnya yang tegas itu, orang pernah bertanya kepadanya. Maka dijawabnya, “Sebelum kedatangan Rasulullah, saya adalah seorang peniaga. Maka setelah saya memeluk Islam, saya ingin menggabungkan, berniaga untuk beribadat. Demi Allah, bahawa jiwa Abu Darda’ dalam kuasa-Nya, saya akan menggajikan penjaga pintu masjid supaya saya tidak tertinggal solat berjemaah, kemudian saya kembali berniaga.

Kemudian dia memandang si penanya dan berkata, “Saya tidak mengatakan bahawa Allah Taala mengharamkan berniaga. Tetapi saya ingin menjadi peniaga apabila urusan jual beli tidak mengganggu saya untuk berzikir.”

Abu Darda’ sama sekali tidak meninggalkan perniagaannya. Dia hanya sekadar meninggalkan dunia dengan segala perhiasan dan kemegahannya. Baginya sudah cukup sesuap makanan sekadar untuk menguatkan badan, dan sehelai pakaian biasa untuk menutupi tubuh.

Pada suatu malam yang amat sejuk, sekumpulan jemaah bermalam di rumahnya. Abu Darda’ menghidangkan mereka makanan panas, tetapi tidak memberikan mereka selimut. Ketika hendak tidur, mereka bertanya tentang selimut.

Salah seorang di antara mereka berkata, “Biarlah saya tanyakan kepada Abu Darda’.”

Kata seorang yang lain pula, “Tidak perlu!”

Bagaimanapun salah seorang daripada mereka yang tidak menghiraukan kata-kata orang kedua itu. Dia terus pergi ke bilik Abu Darda’. Sesampainya di muka pintu, dilihatnya Abu Darda’ berbaring, dan isterinya duduk di sisinya. Mereka berdua hanya memakai pakaian nipis yang tidak mungkin berupaya melindungi mereka daripada kesejukan.

Orang itu bertanya kepada Abu Darda’, “Saya lihat kamu sama dengan kami, tengah malam sesejuk ini tanpa selimut. Ke mana perginya kekayaan dan harta benda kamu?”

Jawab Abu Darda’, “Kami mempunyai rumah di kampung sana. Harta benda kami telah kami hantarkan ke sana setiap kali kami perolehinya. Jika masih ada yang tinggal di sini (berupa selimut), tentu sudah kami berikan kepada tuan-tuan. Selain itu, jalan ke rumah kami yang baru itu agak sukar dan perlu mendaki. Kerana itu susah membawa barang yang berat-berat. Kami memang sengaja meringankan beban kami supaya mudah dibawa.”

Kemudian Abu Darda bertanya kepada orang itu, “Kamu fahamkah?”

Jawab orang itu, “Ya, saya faham. Semoga kamu dikurniai Allah dengan segala kebaikan.”

Pada masa pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab, Umar mengangkat Abu Darda’ menjadi pegawai tinggi di Syam. Tetapi Abu Darda’ menolak perlantikan tersebut. Khalifah Umar marah kepadanya. Lalu kata Abu Darda’, “Apabila Amirul Mukminin menghendaki saya pergi ke Syam, saya mahu pergi untuk mengajarkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah kepada mereka di sana, serta menunaikan solat bersama-sama dengan mereka.”

Khalifah Umar gembira dengan rancangan Abu Darda’ tersebut. Lalu Abu Darda’ berangkat ke Damsyik. Sesampai di sana, didapatinya masyarakat sedang mabuk dengan kemewahan dan tenggelam dalam kenikmatan dunia. Hal itu sangat menyedihkannya. Maka dipanggilnya orang ramai ke masjid, lalu dia berpidato di hadapan mereka. Katanya:

“Wahai penduduk Damsyik! Kamu semua adalah saudaraku seagama; jiran tetangga; dan pembela dalam melawan musuh bersama.

Wahai penduduk Damsyik! Saya berasa hairan, apakah sebabnya kamu tidak menyenangi saya, dan tidak menerima nasihat saya? Padahal saya tidak mengharapkan balasan apa-apa pun daripada kamu semua. Nasihatku berguna untuk kamu, sedangkan perbelanjaanku bukan daripada kamu.

Saya tidak suka melihat ulama-ulama pergi meninggalkan kamu, sementara orang-orang bodoh tetap saja bodoh.

Saya hanya mengharapkan kamu semua supaya melaksanakan segala perintah Allah Taala, dan menghentikan segala larangan-Nya.

Saya tidak suka melihat kamu mengumpul harta kekayaan sebanyak-banyaknya, tetapi tidak kamu pergunakan untuk kebaikan. Kamu mendirikan gedung-gedung yang mewah, tetapi tidak kamu tempati atau kamu mencita-citakan sesuatu yang tak mungkin tercapai oleh kamu.

Bangsa dan kaum sebelum kamu pernah mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya dan bercita-cita setinggi-tingginya. Tetapi hanya sementara, harta yang mereka kumpulkan itu habis kikis, cita-cita mereka hancur lebur, dan bangunan-bangunan megah yang mereka bina roboh menjadi tanah perkuburan.

Hai penduduk Damsyik! Itulah bangsa ‘Ad (kaum Nabi Hud a.s) yang telah memenuhi negeri (antara Aden dan Oman) dengan harta kekayaan dan anak-anak.

Siapakah di antara kamu yang sekarang berani membeli daripadaku peninggalan kaum ‘Ad itu dengan harga dua dirham?”

Mendengar pidato Abu Darda’ tersebut, banyak orang yang menangis, sehingga esak tangis mereka terdengar dari luar masjid.

Sejak hari itu Abu Darda’ sentiasa menghadiri majlis-majlis masyarakat Damsyik dan pergi ke pasar-pasar. Jika ada yang bertanya kepadanya, maka  dia akan menjawab. Jika dia bertemu dengan seorang bodoh, diajarkannya; dan jika dia melihat orang yang leka dan terlalai, diingatkannya. Direbutnya setiap kesempatan yang ada, sesuai dengan keadaan serta kemampuan yang ada padanya.

Pada suatu ketika dia melihat sekumpulan orang membelasah seorang lelaki, Abu Darda’ datang menghampiri, lalu bertanya, “Apa yang terjadi? Mengapa jadi begini?”

Jawab mereka, “Orang itu telah melakukan dosa besar.”

Kata Abu Darda’, “Janganlah kamu sakiti dan caci dia, dan jangan pula kamu pukul. Tetapi berilah dia pengajaran dan sedarkan dia. Bersyukurlah kamu kepada Allah yang sentiasa memaafkan kamu daripada segala dosa.”

“Apakah kamu tidak membencinya?” tanya salah seorang kumpulan lelaki itu.

Jawab Abu Darda’, “Sesungguhnya saya membenci perbuatannya. Apabila dia telah menghentikan perbuatannya yang berdosa itu, maka dia adalah saudara saya.”

Orang itu menangis dan bertaubat daripada kesalahannya.

Pada waktu yang lain pula seorang pemuda bertemu dengan Abu Darda’ dan berkata kepadanya, ”Wahai sahabat Rasulullah! Ajarkanlah saya!”

Balas Abu Darda’, ”Hai anakku! Ingatlah kepada Allah di waktu kamu bahagia. Maka Allah akan mengingatmu di waktu kamu sengsara.

Hai Anakku! Jadilah kamu pengajar, orang yang mahu belajar dan orang yang mahu mendengar. Dan jangan menjadi orang yang bodoh. Kerana yang bodoh itu, pasti celaka.”

Abu Darda’ pernah pula melihat sekumpulan pemuda duduk-duduk di pinggir jalan. Mereka bersembang sambil melihat orang yang lalu lalang. Abu Darda’ menghampiri mereka dan berkata, “Hai anak-anakku! Tempat yang paling baik bagi orang Muslim adalah rumahnya. Di situ dia dapat memelihara diri dan pandangannya. Jauhilah duduk-duduk di pinggir jalan dan di pasar-pasar kerana perbuatan itu menghabiskan waktu dengan percuma.”

Ketika Abu Darda’ tinggal di Damsyik,  gabenor waktu itu ialah Muawiyah bin Abu Sufyan. Muawiyah meminang anak gadis Abu Darda’ untuk puteranya Yazid. Abu Darda’ menolak pinangan tersebut. Dia tidak mahu mengawinkan anak gadisnya yang bernama Darda’ dengan Yazid. Bahkan Darda’ dikahwinkannya dengan pemuda Muslim, anak orang kebanyakan. Abu Darda’ menyukai pegangan agama dan akhlak pemuda itu. Orang ramai berasa hairan dengan sikap Abu Darda’ dan mereka berbisik-bisik sesama mereka, “Anak gadis Abu Darda’ dipinang oleh Yazid bin Muawiyah, tetap pinangan itu ditolak. Kemudian Abu Darda’ mengahwinkan puterinya dengan seorang pemuda Muslim, anak orang kebanyakan.”

Seseorang bertanya kepada Abu Darda’, mengapa dia bertindak seperti itu.

Jawab Abu Darda’, “Saya bebas berbuat sesuatu untuk kepentingan Darda’.”

”Mengapa?” tanya orangitu lagi.

Jawab Abu Darda’, “Bagaimana pendapat kamu, apabila nanti Darda’ telah berada di tengah-tengah para pengasuh yang sentiasa siap sedia melayannya, sedangkan dia berada dalam istana yang gemerlapan menyilaukan mata, akan ke mana jadinya agama Darda’ ketika itu?”

Pada suatu waktu ketika Abu Darda’ berada di negeri Syam, Amirul Mukminin Umar bin Khattab datang memeriksa. Khalifah mengunjungi sahabat itu di rumahnya pada suatu malam. Ketika Khalifah membuka pintu rumah Abu Darda’, ternyata pintu itu tidak dikunci dan rumah gelap tanpa lampu. Ketika Abu Darda’ mendengar suara Khalifah, Abu Darda’ berdiri mengucapkan selamat datang dan mempersilakan Khalifah Umar duduk. Mereka galak berbincang dalam kegelapan sehingga masing masing tidak dapat melihat antara satu sama lain.

Khalifah Umar meraba-raba bantal alas duduk Abu Darda’, ternyata hanyalah sebuah pelana kuda. Dirabanya pula tilam tempat tidur Abu Darda’, ternyata pula berisi pasir belaka. Dirabanya pula selimut, ternyata pakaian tipis yang tidak mencukupi untuk musim sejuk.

Kata khalifah Umar, “Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada kamu. Mahukah saya bantu kamu? Mahukah kamu saya hantarkan sesuatu untuk melapangkan kehidupan kamu?”

Jawab Abu Darda’, “Ingatlah wahai Amirul Mukminin, sebuah hadis yang ditinggalkan oleh Rasulullah kepada kita?”

Tanya Umar, “Apakah hadis itu?”

Jawab Abu Darda’, “Bukankah Rasulullah telah bersabda: ‘Hendaklah puncak salah seorang kamu tentang dunia, seperti perbekalan seorang pengembara (iaitu secukupnya dan seadanya).’”

Jawab Khalifah Umar, “Ya, saya ingat!”

Kata Abu Darda’, “Jadi, apa yang telah kita perbuat sepeninggalan baginda, wahai Amirul Mukminin?”

Khalifah Umar menangis, Abu Darda’ pun menangis sama. Akhirnya mereka berdua bertangis-tangisan sehingga Subuh.

Abu Darda’ menjadi guru sepanjang tinggal di Damsyik. Dia memberi pengajaran kepada penduduk, memperingatkan mereka, mengajarkan kitab (al-Quran) dan hikmah kepada mereka sehinggalah dia meninggal dunia.

Sewaktu Abu Darda’ hampir meninggal, para sahabat datang berkunjung. Mereka bertanya, ”Sakit apa yang kamu rasakan?”

Jawab Abu Darda’, ”Dosa-dosaku!”

Tanya mereka lagi ,”Apa yang kamu inginkan?”

“Keampunan Tuhanku,” jawabnya.
Kemudian dia berkata kepada orang hadir di sekelilingnya, “Ulangkanlah kepadaku kalimah Laa ilaaha illallah, Muhammad Rasulullah.”

Abu Darda’ sentiasa membaca kalimah tersebut berulang-ulang hingga nafasnya yang terakhir.

Setelah Abu Darda’ pergi menemui Tuhannya, Abu Muhammad berkata pada Auf bin Malik “Hai, Ibnu Malik! Inilah kurniaan Allah kepada kita berkat al-Quran. Sekiranya kamu melalui jalan ini, kamu akan melihat suatu pemandangan yang belum pernah kamu saksikan, dan mendengar sesuatu yang belum pernah kamu dengar, dan tidak pernah terlintas dalam fikiranmu.”

Tanya ‘Auf bin Malik, ”Untuk siapa semuanya, wahai Abu Muhammad?”

Jawab, “Disediakan Allah Taala untuk Abu Darda’, kerana dia telah menolak kemewahan dunia dengan berlapang dada.”

Catatan : Ibnu Batutah

 

ULAMA HARTAWAN YANG MENYULUH NUSANTARA

Oleh :Abu Zayd al-Zubair

Ulama ini lahir di Melaka pada tahun 1288 H/1872 M. Tidak banyak sejarah ulama ini diperkenalkan, namun pernah ditulis oleh Raja Haji Muhammad Yunus Ahmad dalam Peringatan, No. 1, th 1, Mei 1939. Gambarnya menghiasi muka depan majalah Qalam, Singapura, No. 158, terbitan Rabiulakhir 1383 H/September 1963 M.

Sesudah itu riwayat hidup ringkasnya dimuat dalam majalah Qalam, No. 160, terbitan Jamadilawal/Rejab 1383 H/November 1963 M.

Datuk neneknya (lima lapis ke atas) berasal dari India yang beragama Islam. Haji Abdul Lathif berasal dari Melaka, tinggal di Kampung Teluk Mas, Melaka. Nama lengkapnya, Haji Abdul Lathif bin Haji Muhammad Nuruddin (Haji Tambi) bin Muhammad Shalih al-Malakawi at-Tankirawii. Gelarannya ialah Bahauddin. Gelaran ini diberikan oleh Syeikh Ahmad bin Abdur Rauf, ulama besar dan Mufti Melaka yang hidup sezaman dengan beliau.

Abdul Lathif dibesarkan di Singapura. Ketika berusia lapan tahun, beliau dihantar oleh ayahnya ke Mekah. Pendidikan di Mekah dilaluinya kira-kira 20 tahun, iaitu dari tahun 1880 M. hingga tahun 1900 M.

Di antara ulama-ulama dunia Melayu yang menjadi guru-gurunya di Mekah ialah Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani, Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, Syeikh Abdul Qadir bin Shabir Mandailing, Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau dan ramai lagi.

Kehadirannya di Mekah bersamaan dengan tahun kebangkitan Syeikh Ahmad al-Fathani yang mencetuskan Jam`iyatul Fathaniyah dalam gerakannya di Mekah, Mesir dan Turki. Oleh kerana itu tidak ragu-ragu lagi bahawa Abdul Lathif Tambi adalah termasuk salah seorang kader Syeikh Ahmad al-Fathani dan barisan ulama yang bersamanya.

Beliau mulai giat mengajar pada tahun 1318 H/1900 M di Singapura. Di sebuah ruangan kecil di dalam kedai menjual kain ayahnya di Arab Street, Singapura digunakannya untuk tempat mengajar. Selain itu Abdul Lathif Tambi juga mengajar di rumah kediamannya di North Bird Road, Singapura. Beliau juga giat berdakwah dan mengajar di tempat-tempat lain, di antaranya di Melaka, Pulau Pinang, Medan (Sumatera Utara), Surabaya, Bandung dan Tanjung Pinang (Kepulauan Riau).

Selain mengajar beliau juga aktif dalam perniagaan kain di Arab Street, Singapura. Beliau memiliki perniagaan mesin cetak, Lathifiyah Press, 768 di North Bird Road, Singapura dan Mathba’ah Al-Lathifiyah Al-Malakawiyah di Tengkera, Melaka. Hubungan perniagaannya yang dapat dikesan ialah Singapura, Melaka, Pulau Pinang, Medan, Tanjung Pinang (Kepulauan Riau), Surabaya dan Bandung.

Beliau terkenal sebagai seorang ulama yang gigih berjuang sekali gus sebagai seorang saudagar (hartawan) yang dermawan pada zamannya.

Di antara perwatakan peribadinya yang pernah disebut di dalam majalah Qalam pula, “Almarhum ialah seorang hartawan dan dermawan, iaitu selain sebagai seorang ulama yang terbilang pada zamannya. Almarhum sepanjang hayatnya adalah sentiasa mengajar dan banyak daripada murid-murid almarhum hingga sekarang ini masih ada lagi. Dan banyak pula di antaranya yang termasuk golongan yang terbilang.”

Selanjutnya, “… Beliau membuat syarahannya dengan gaya dan cara yang menarik terutamanya pula almarhum seorang yang pandai membuat jenaka. Dengan cara itu syarahan beliau menjadi perhatian dan sangat menarik. Beliau terkadang-kadang memakai serban tetapi yang terbanyak beliau memakai tarbush.”

Disebutkan pula, “Demikianlah sebagai satu suluh, almarhum telah menyinarkan syiar Islam dengan kemahuan dan tenaga sendiri, berjihad pada jalan Allah, bukan sahaja dengan ilmunya tetapi dengan harta dan tenaga …”

Di antara murid-muridnya yang terkenal ialah: Ustaz Hasyim Yunus yang pernah menjadi pengarang Warta Malaya, A. Hassan Bandung, Haji Junaid bin Imam Haji Ibrahim, Ustaz Muhammad bin Muhammad Sa’id dan ramai lagi.

Abdul Lathif Tambi termasuk ulama Kaum Tua yang berpegang teguh mengikut Mazhab Syafie dan Ahlus Sunnah wal Jamaah. Sebaliknya A. Hassan Bandung adalah anak saudara dan muridnya, merupakan pelopor Kaum Muda yang paling terkenal dan mengundang kontroversi di Nusantara.

Di antara karyanya yang telah ditemui atau yang telah diketahui judulnya ialah:

1. Hidayatur Rahman, diselesaikan pada hari Isnin, 15 Jamadilawal 1318 H/1900 M. Cetakan yang ketiga dilakukan di percetakan miliknya sendiri, iaitu Mathba’ah al-Lathifiyah al-Malakawiyah, Melaka pada akhir Syawal 1348 H. Kandungannya membicarakan akidah menurut Mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah. Pada halaman 86 kitab ini Abdul Lathif Tambi menegaskan, “ …Iktikad Ahlus Sunnah wal Jamaah inilah iktikad yang betul,lagi sempurna daripada segala iktikad yang lain. Dan iktikad inilah, wahai thalib, yang dipegang oleh ulama yang besar-besar. Maka wajiblah di atas tiap-tiap mukalaf berpegang dengan iktikad mereka itu …”

Adapun yang dimaksudkan dengan Ahlus Sunnah wal Jamaah, iaitu Abdul Lathif Tambi sama pendapatnya dengan jumhur ulama. Beliau menegaskan pada bahagian tepi kitab ini dengan katanya, “Qauluhu, Ahlus Sunnah wal Jamaah, iaitu mengikut iktikad (Imam) Abil Hasan al-Asy’ari dan (Imam) Abil Manshur al-Maturidi”.

2. Tazkiratus Sunnatil Basyar bi Ahkami Itsna `Asyar (Rangkapan), diselesaikan pada malam Sabtu, 13 Rabiulakhir 1343 H/1924 M. Dicetak oleh Mathba`ah Al-Ahmadiah, 50 Minto Road, Singapura, 25 Jamadilakhir 1344 H.

Kandungan ringkas: Membicarakan beberapa masalah dan berbagai-bagai disiplin ilmu Islam terutama sekali beberapa pertikaian pendapat atau khilafiyah dalam Islam.

Pada setiap perbahasan di beberapa tempat disebut kitab-kitab rujukan dalam bahasa Arab dan demikian juga kitab-kitab Melayu/Jawi lengkap dengan tahun cetakan dan halaman permasalahan yang dipetik.

Di antara kitab Melayu/Jawi yang disebut seperti pada halaman 7 disebut kitab berjudul Bidayatul Hidayah oleh Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin Acheh cetakan tahun 1333 H dan Ad-Durruts Tsamin oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani (halaman 7 dan 12) cetakan tahun 1338 H mengenai perbahasan akidah.

Pada halaman 40 disebut Mathla’ul Badrain oleh Syeikh Muhammad bin Ismail al-Fathani mengenai perbahasan fekah dan kitab yang sama disebut lagi pada halaman 84 pada perbahasan tasawuf. Pada halaman 74 disebut Furu`ul Masail jilid kedua oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani cetakan tahun 1307 H juga mengenai perbahasan fekah.

Pada halaman 76 dan 81 disebut Siyarus Salikin jilid ketiga oleh Syeikh Abdus Samad al-Falimbani cetakan tahun 1309 Hijrah mengenai perbahasan tasawuf. Pada halaman disebut Hidayatus Salikin oleh Syeikh Abdus Samad al-Falimbani cetakan tahun 1340 Hijrah juga mengenai perbahasan tasawuf.

Pada halaman 96 juga disebut Hidayatus Salikin mengenai ilmu yang memberi manfaat. Di antara kitab bahasa Arab yang dikarang oleh ulama dunia Melayu yang dirujuk ialah Shulhul Juma’atain (hlm. 60) cetakan tahun 1312 Hijrah dan Itsbatuz Zain (hlm. 71) cetakan tahun 1315 H, kedua-duanya oleh Syeikh Ahmad Khathib Minangkabau. Juga Miraqil ‘Ubudiyah (hlm. 97) cetakan tahun 1328 H, oleh Syeikh Muhammad Nawawi bin Umar al-Bantani.

3. Risalah Buat Sementara Yang Sebenarnya Kelak Ketara, diselesaikan pada hari Jumaat, 23 Jamadilawal 1354 H/26 Ogos 1935 M). Dicetak oleh Melaka Lathifiyah Press, Singapura, tanpa tarikh.

Kandungannya membicarakan perkara khilafiyah merupakan sanggahan terhadap karangan Syeikh Muhammad Ali bin Husein al-Maliki, yang dicetak di Jeddah, 18 Rabiulawal 1353 H tentang haram memukul ketuk-ketuk (beduk).

Karangan ini adalah lanjutan atau memperkukuh sebuah karya yang ditulis oleh al-Alim al-’Allamah Syeikh Abdul Muhaimin bin Abdul Aziz al-Lasami (Lasem).

4. Dalailul Khairat. Kandungannya belum diketahui, kerana judul ini diketahui melalui iklan Al-Ahmadiah Press pada halaman belakang risalah Ibu Di dalam Rumahnya oleh Raja Haji Umar bin Raja Haji Hasan Riau, cetakan tahun 1926 M.

5. Qiblah Dalail al-Hairan fi Jawazi Hadmi Masjid as-Sultan. Judul ini diketahui melalui karya beliau berjudul Tazkiratus Sunnatil Basyar bi Ahkami Itsna `Asyar (Rangkapan). Mengenainya disebut beberapa halaman dalam kitab tersebut di antaranya halaman 83.

Judul ini ditulis barangkali ada kaitan dengan peristiwa perombakan Masjid Sultan Singapura yang diungkapkan dalam majalah Qalam, “Apabila terbit perbahasan mengganti bangunan Masjid Sultan yang lama dengan Masjid Sultan yang ada sekarang ini, maka almarhum banyak mengambil bahagian di dalam perbahasan yang hebat dan panjang di antara ulama itu. Iaitu tentang boleh merobohkan sebuah masjid menggantikanya dengan yang baru, ertinya memutuskan amal jariah seseorang yang telah terbina di situ.”

Abdul Lathif meninggal dunia pada hari Jumaat pukul 2.30 tengah malam, 17 Rejab 1358 H/1 September 1939 M. Dikebumikan di Perkuburan Tengkera, Melaka.

Iktibar & Tauladan daripada Kehidupan Abdul Lathif Tambi

Kehidupan Abdul Lathif Tambi memperlihatkan bahawa ilmu agama tidak pernah terpisah daripada realiti kehidupan. Beliau seorang ulama yang mendalam ilmunya, namun pada masa yang sama aktif berniaga dan mengurus perniagaan dengan jayanya. Hal ini menjadi teladan bahawa mencari rezeki yang halal tidak mengurangkan kemuliaan ilmu, bahkan mengukuhkan peranan ulama dalam masyarakat kerana mereka memahami denyut nadi kehidupan umat.

Kemandirian ekonomi yang dimiliki oleh Abdul Lathif Tambi pula menjadikan dakwahnya bebas daripada tekanan kuasa dan kepentingan tertentu. Dengan harta sendiri, beliau mampu berdakwah, mengajar dan menulis tanpa bergantung kepada istana atau mana-mana pihak berkepentingan. Ulama yang berdiri atas kemampuan sendiri lebih berani menyatakan kebenaran dan mempertahankan prinsip agama dengan penuh amanah.

Harta yang dimiliki tidak dijadikan alat kebanggaan atau kemewahan peribadi, sebaliknya dimanfaatkan sepenuhnya untuk perjuangan agama. Kekayaan beliau disalurkan kepada percetakan kitab, penyebaran ilmu, serta sokongan terhadap usaha dakwah di pelbagai tempat. Ini mengajar bahawa harta pada hakikatnya adalah amanah, dan kemuliaannya terletak pada sejauh mana ia dimanfaatkan untuk kebaikan umat.

Perjalanan hidup beliau juga mencerminkan kesungguhan luar biasa dalam menuntut ilmu. Dihantar ke Mekah sejak usia muda dan menempuh hampir dua puluh tahun kehidupan sebagai penuntut ilmu, beliau menunjukkan bahawa ilmu menuntut pengorbanan masa, jarak dan kesabaran yang tinggi. Keilmuan yang lahir daripadanya bukan hasil singkat, tetapi buah daripada ketekunan dan keistiqamahan.

Dalam menghadapi perbezaan pandangan, Abdul Lathif Tambi memperlihatkan adab dan kebijaksanaan yang tinggi. Walaupun berpegang teguh kepada aliran Kaum Tua dan berbeza pendekatan dengan A. Hassan Bandung yang merupakan anak saudara serta muridnya, hubungan kekeluargaan dan keilmuan tetap terpelihara. Ini menjadi contoh bahawa perbezaan pandangan tidak seharusnya membawa kepada perpecahan, sebaliknya ditangani dengan adab dan hikmah.

Keberkesanan dakwah beliau juga terletak pada keperibadian dan pendekatan pengajarannya. Cara penyampaian yang santai, diselang-selikan dengan jenaka dan dekat dengan masyarakat menjadikan ilmu yang diajarkan mudah diterima dan difahami. Ini mengajar bahawa dakwah bukan sekadar menyampaikan isi, tetapi juga memerlukan kebijaksanaan dalam pendekatan dan kehalusan akhlak.

Walaupun tidak banyak disebut dalam arus perdana sejarah, kesan perjuangan Abdul Lathif Tambi tetap hidup melalui murid-muridnya, karya-karyanya dan amal jariah yang ditinggalkan. Ini membuktikan bahawa ulama sejati tidak mengejar kemasyhuran, sebaliknya meninggalkan bekas yang berkekalan dalam kehidupan umat dan kesinambungan ilmu.

Dalam menangani isu-isu khilafiyah pula, beliau memperlihatkan keteguhan disiplin ilmu. Setiap hujah disandarkan kepada rujukan kitab dan pandangan ulama muktabar, bukan didorong oleh emosi atau kecaman. Sikap ini menjadi teladan bahawa agama dipertahankan dengan ilmu dan hujah yang beradab, bukan dengan suara yang keras atau perasaan yang meluap-luap.

Keseluruhannya, kehidupan Abdul Lathif Tambi mengajarkan bahawa kemuliaan seorang ulama bukan diukur pada gelaran, pakaian atau kekayaan semata-mata, tetapi pada sejauh mana ilmu, harta dan tenaganya dimanfaatkan untuk agama dan umat. Inilah warisan sebenar yang terus menyinari perjalanan generasi selepasnya.

 

KEBENARAN YANG DITEMUI DALAM KESUNYIAN

Dalam karyanya yang berjudul Hayy Ibn Yaqzan, Ibnu Tufail menyatakan bahawa seseorang yang hidup di pulau terpencil dapat menemui kebenaran. Kebenaran yang ditemui melalui berfikir itu sama dengan kebenaran yang diperoleh melalui wahyu. Novel ini mengisahkan seorang tokoh falsafah yang bernama Hayy. Beliau sejak kecil hidup di sebuah pulau terpencil. Dengan mengasingkan dirinya, beliau menemui kebenaran dengan cara berfikir.

Dalam novelnya, Ibnu Tufail ingin memaparkan kekuatan akal manusia dan manfaat falsafah melalui watak Hayy. Ibnu Tufail ingin menunjukkan peranan akal manusia sebagai satu kebolehan dan pentingnya berfikir berdasarkan falsafah untuk memahami agama secara lebih mendalam. Novel Hayy Ibn Yaqzan pernah diterjemahkan oleh Peacocke ke dalam bahasa Latin dengan judul Philisophicus Autodidactus. Novel ini juga menjadi sumber inspirasi bagi Daniel Defoe untuk menghasilkan karyanya yang berjudul Robinson Crusoe.

NOVEL HAYY IBN YAQZAN

Novel ini mengisahkan seorang bayi yang dibuang ke pulau terpencil. Pulau itu terletak di kawasan penganut Hindu di garisan khatulistiwa. Walaupun hidup bersama-sama binatang, namun kanak-kanak itu tetap membesar seperti manusia. Akalnya yang semakin berkembang itu tidak hanya mampu berfikir tentang hal konkrit tetapi juga abstrak. Dengan akalnya, kanak-kanak yang semakin dewasa itu dapat memahami kewujudan Tuhan sebagai Maha Pencipta. Bahkan, melalui gerak hatinya, beliau berasa dekat dengan Tuhan.

ABSAL DAN SALAMAN

Novel Hayy Ibn Yaqzan juga mengisahkan masyarakat yang mendiami sebuah pulau yang terletak berdekatan dengan pulau yang didiami Hayy. Antara yang hidup dalam masyarakat itu ialah Absal dan Salaman. Mereka menganut agama yang sama, iaitu agama wahyu, namun kedua-duanya memahami teks keagamaan secara berbeza. Absal memahaminya secara kiasan (memahami teks agama tidak secara harfiah) sedangkan Salaman memahaminya secara harfiah seperti masyarakat di pulau itu.

PENYEBERANGAN ABSAL

Bahagian lain dalam novel Hayy Ibn Yaqzan mengisahkan penyeberangan Absal ke pulau yang didiami Hayy. Walaupun kedua-duanya memperoleh pemahaman keagamaan melalui cara yang berbeza, ternyata mereka mempunyai pemahaman yang sama tentang keagamaan, seperti Tuhan, syurga, neraka dan hari kebangkitan.

IBNU SINA

Ibnu Sina, ahli falsafah Islam, pernah menulis novel dengan tajuk dan tema yang sama seperti Hayy Ibn Yaqzan. Dalam novelnya itu, Ibnu Sina menulis tentang seorang Syeikh tua yang mengembara ke seluruh dunia. Ibnu Sina dan rakannya juga disebutkan dalam novel itu. Mereka dikatakan bertemu dan berdialog dengan Syeikh tua itu. Banyak pengetahuan yang disampaikannya kepada Ibnu Sina dan rakannya.

IBNU TUFAIL

Nama penuh pengarang Hayy Ibn Yaqzan ialah Abu Bakar Muhammad bin Abdul Malik bin Muhammad bin Tufail (m.d. 1185). Di Barat, ahli falsafah Arab ini dikenali dengan nama Abu Bacer. Beliau lahir pada dekad pertama abad ke-6 H/12 M di Wadi-Ash, Sepanyol. Novel karangannya yang berjudul Hayy Ibn Yaqzan merupakan salah satu buku yang unggul dibandingkan dengan buku lain yang beredar pada abad pertengahan. Di samping menjadi pengarang, Ibnu Tufail juga pernah menjadi doktor dan ketua pemerintah wilayah.

• Novel Hayy Ibn Yaqzan mengisahkan seorang kanak-kanak yang dapat hidup di pulau terpencil kerana disusui oleh seekor
• Ketika Absal menyeberang ke pulau yang didiami Hayy, mereka bertemu dan berdialog tentang Syeikh tua membawa pengetahuan yang diwarisi daripada bapanya.

Catatan: Ibnu Hibban

 

Tuan Hussain Kedah atau nama sebenarnya Hussain bin Nasir bin Muhammad Taib dilahirkan di Titi Gajah, Alor Setar pada 2 November 1863 bersamaan 20 Jamadilawal 1280 Hijrah. Beliau berasal daripada keluarga ulama yang tinggal di Kalimantan. Pada sekitar tahun 1841, Haji Mas´ud, datuk kepada Tuan Hussain singgah di Sungai Kedah dalam perjalanan pulang ke Kalimantan dari Mekah.

Pada kesempatan tersebut Haji Mas´ud telah memainkan peranan penting membantu kerajaan Kedah dalam perang menentang Siam. Bagaimanapun, Haji Mas´ud telah terkorban dalam peperangan itu pada tahun 1842. Melihat keadaan itu, anaknya, Muhamad Taib dan ahli keluarga yang lain telah mengambil keputusan untuk menetap di Kedah demi mencari kehidupan baru. Kelahiran Tuan Hussain dalam keluarga ini terus memberi sinar, khususnya dalam perkembangan dakwah Islamiah. Apatah lagi, keluarga Muhamad Taib terdiri di kalangan warisan ulama.

Dalam sejarah perjuangannya, Tuan Hussain merupakan seorang penulis kitab-kitab agama yang terkenal di Nusantara. Tokoh ini telah menghasilkan 18 buah kitab mengenai fiqh, tauhid, dan tasawwuf. Dalam mendidik ummah setempat pula, Tuan Hussain mengajarkan tulisan jawi serta mendirikan pondok sebagai institusi pendidikan.

Beliau mendirikan sekolah pondok di beberapa kawasan di Kedah dalam usahanya mengukuhkan pendidikan Islam. Antara tempat-tempat tersebut ialah di Bohor, Selengkoh, Padang Lumat serta di Pokok Sena, Seberang Perai. Satu perkara yang menarik tentang tokoh ini ialah sistem dan disiplin yang diterapkan dan dilaksanakan dalam mengendalikan sekolah yang diasaskannya. Kawasan institusi pendidikan itu dilengkapi surau. Manakala rumah- rumah pondok (tempat penginapan) pelajar dibina secara tersusun. Untuk mereka yang berkeluarga pula, dibina pondok di dalam kawasan sekolah. Manakala untuk pelajar bujang didirikan pondok di kawasan luar.

Para pelajar Tuan Hussain terdiri daripada remaja belasan tahun hinggalah kepada orang tua yang berumur 50 tahun. Kebanyakan mereka terdiri daripada pelajar tempatan. Bagaimanapun, ada juga yang datang dari Sumatera, Patani, dan Brunei. Hal ini menunjukkan betapa pengaruh pendidikan institusi pondok Tuan Hussain begitu meluas.

Meskipun sistem perhubungan pada waktu itu amat sukar lantaran institusi pendidikan belum banyak didirikan oleh pihak kerajaan (penjajah), namun cabaran ini telah menyemarakkan semangat Tuan Hussain. Pada waktu itu pelajar digalakkan bekerja sendiri bagi menampung kehidupan. Sebahagian daripada mereka menjalankan usaha bersawah padi bersama-sama penduduk tempatan.

Tuan Hussain menetapkan jadual belajar yang tekal untuk pelajar-pelajarnya. Beliau akan mengajar bermula dari tengah hari hingga ke petang. Waktu pembelajaran tersebut merangkumi sembahyang Zuhur dan Asar secara berjemaah. Manakala pembantu-pembantu Tuan Hussain akan mengajar pada waktu malam.

Jadual yang disediakan adalah untuk memberi peluang kepada pelajar-pelajar pondok itu mencari nafkah kehidupan pada waktu pagi. Jadi, waktu tengah hari dan malam hanya masa untuk menumpukan perhatian terhadap pelajaran.

Pondok Tuan Hussain semakin mendapat sambutan hebat daripada pelajar. Pada satu ketika terdapat lebih 50 buah pondok didirikan di satu-satu lokasi. Menyedari keadaan itu, Tuan Hussain memperkenalkan asrama (rumah panjang) yang berupaya didiami oleh bilangan pelajar yang ramai.

Dalam satu-satu musim pengajian, pondok ini mempunyai lebih daripada 400 orang pelajar dan angka ini ada kalanya mencapai lebih 1000 orang. Demikianlah bukti kejayaan, hasil kegigihan Tuan Hussain yang sukar bagi sesiapa untuk menafikannya.

Selain mendengar kuliah yang disampaikan oleh Tuan Hussain dan pembantunya, para pelajar membaca kitab-kitab yang ditulis oleh Tuan Hussain sendiri. Mereka juga turut merujuk kepada nota-nota yang disalin oleh pelajar- pelajarnya yang terdahulu.

Terdapat 18 buah kitab yang ditulis oleh Tuan Hussain. Kitab tersebut turut digunakan di seluruh Nusantara, baik melalui penerbitan mahupun yang dibawa oleh bekas pelajarnya yang datang dari seluruh pelosok Alam Melayu. Antara kitab tersebut ialah al-Nur al-Mustafid fi Aqaid Ahi al-Tauhid (1887), Tamrin al-Sibyan (1809), Hidayat al- Sibyan (1911), Hidayat al-Mutafakkirin (1918), Kasr al-Iksir (1920), Hidayat al-Talibin (1924), Tadrih al-Sibyan (1926), dan banyak lagi.

Jelaslah bahawa tokoh ini, selain memberi kuliah, beliau juga menulis, bahkan menurunkan ilmunya dalam bentuk dokumen yang amat berharga. Semua itu dapat diwariskannya hingga ke hari ini. Pastinya tokoh ini mempunyai disiplin masa yang begitu tersusun dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab.

Berdasarkan kepada keampuhan ilmu agama yang dimiliki oleh Tuan Hussain dalam bidang fiqh, tauhid, dan tasawuf, beliau mendapat perhatian daripada pihak Istana Perak. Tokoh ini mendapat undangan mengajar di Istana Bukit Chandan, Kuala Kangsar. Beliau juga ada mengajar di masjid di Teluk Intan dan Parit. Sambutan yang diberikan oleh penduduk setempat amat memberangsangkan.

Selain itu, beliau juga telah menterjemah kumpulan hadis Jawahir al-Bukhari. Terjemahan itu kemudiannya dibukukan dan dinamakan Tadzkir Qabail al-Qadhi (1923). Tegasnya, tokoh ini arif dalam ilmu al-Quran dan hadis, iaitu ilmu asas yang penting dalam Islam.

Sewaktu kecil, Tuan Hussain mendapat bimbingan agama daripada datuk beliau, Muhamad Taib. Kemudian berangkat ke Patani dan berguru dengan Tuan Semela di Pondok Uala´. Tokoh ini turut berguru di tempat-tempat lain seperti Terengganu, Kelantan, Perak, Selangor, dan Melaka. Akhirnya, Tuan Hussain menyambung pengajian di Mekah.

Ketika berada di Tanah Suci, Tuan Hussain mengambil kesempatan untuk berguru dengan para ulama terkenal termasuklah Tuan Syeikh Hasbullah, Tuan Syeikh Nawawi Bentan, Tuan Syeikh Ahmad Lingga, Tuan Syeikh Umar Sumbawa, Tuan Syeikh Muhammad Khafat, dan Tuan Syeikh Umar Bali.

Di sana, Tuan Hussain bertemu dengan ramai sahabat, antaranya Tok Kenali dari Kelantan, Haji Wan Sulaiman Sidik, dan Tuan Haji Yaakub Sik dari Kedah. Sekembalinya dari Mekah kira-kira pada tahun 1896, Tuan Hussain terus membuka pondok pengajian bagi memberi bimbingan kepada penduduk tempatan. Ketika itu beliau berusia dalam lingkungan tiga puluhan.

Antara murid-murid Tuan Hussain yang terkenal ialah Datuk Haji Abdul Rahman Haji Abdullah, Haji Ismail Sulaiman, Haji Omar Merbok, dan Haji Ghazali Haji Arshad. Tradisi ilmu yang diasaskan dan dibina oleh Tuan Hussain ini terus dikembangkan oleh murid-muridnya. Selain itu, sebahagian institusi pondok yang diasaskan oleh Tuan Hussain masih kekal sehingga sekarang. Antaranya ialah Pondok Padang Lumat, Kedah dan Pokok Sena, Pulau Pinang.

Tuan Hussain amat tegas dalam pendirian, terutama dalam perkara halal dan haram. Tokoh ini berpegang teguh kepada al-Quran dan hadis tanpa kompromi. Pendirian yang sedemikian ini kadangkala kurang disenangi oleh pihak pemerintah yang mahu bertolak ansur.

Antara pendirian Tuan Hussain, beliau tetap mengharamkan sebarang bentuk perjudian sebagaimana tuntutan agama. Manakala wang zakat mesti diterima oleh golongan yang berhak dan tidak boleh diagihkan sesuka hati. Tetapi apabila hal berkenaan dijelaskan oleh Tuan Hussain berdasarkan kepada pegangan Islam, pemerintah dan rakyat dapat menerimanya. Mulai saat itu, beliau sangat disegani dan dihormati dalam mengendalikan hal ehwal agama Islam.

Tokoh ini meninggal dunia pada tahun 1936 dalam usia 73 tahun. Pada awalnya pihak istana Kedah berhasrat untuk mengebumikan jenazah Tuan Hussain di Makam Diraja Kedah yang terletak di Langgar. Bagaimanapun, Tuan Hussain telah mewasiatkan kepada isterinya, Hajah Mariam, supaya jenazahnya dikebumikan di tempat kelahirannya di Titi Gajah.

Tuan Hussain meninggalkan bukan sekadar khazanah ilmu yang ditulisnya dalam 18 buah kitab sebagaimana yang telah disebutkan, tetapi juga meninggalkan tradisi institusi sekolah pondok yang kekal sehingga kini.

Selain itu, Tuan Hussain juga meninggalkan kira-kira 150 relung tanah untuk anak cucunya dan ada di antara tanah tersebut yang telah diwakafkan untuk tujuan dakwah Islamiah. Tradisi pondok Tuan Hussain yang memulakan sistem pengajian tersusun itu mendapat perhatian daripada sarjana tempatan dan luar negara.

Dalam kalangan para sarjana yang melakukan kajian, mendapati bahawa Tuan Hussain lebih dikenali dengan nama Tuan Hussain Kedah. Nama gelaran yang selalu digunakan ialah Tuan Hussain Nasir ibni Muhammad Taib al- Mas’udi.

Iktibar yang dapat difahami bahawa ilmu mesti diwariskan, bukan disimpan. Tuan Hussain tidak berhenti setakat mengajar secara lisan, sebaliknya beliau menulis 18 kitab bagi memastikan ilmu terus hidup walaupun selepas ketiadaan dirinya. Ilmu yang tidak didokumentasikan mudah hilang bersama masa.

Dalam masa yang sama, pendidikan berkesan lahir daripada disiplin dan sistem. Sistem pondoknya tersusun melalui jadual tetap, pembahagian masa belajar dan bekerja serta pengurusan tempat tinggal pelajar. Keberkesanan pendidikan tidak bergantung pada kemewahan, tetapi keteraturan dan kesungguhan.

Selain itu, kesederhanaan hidup tidak menghalang kecemerlangan ilmu. Pelajar bekerja sawah dan hidup sederhana, namun lahir ulama besar. Kesusahan bukan alasan untuk mundur, malah ia boleh menjadi pemangkin kekuatan jiwa.

Ketegasan pada prinsip pula melahirkan kewibawaan. Tuan Hussain tegas dalam soal halal, haram dan zakat walaupun berdepan tekanan pemerintah. Ulama yang berprinsip akhirnya disegani, bukan ditolak.

Seterusnya, institusi kecil mampu memberi kesan besar. Pondok desa yang beratap nipah dan tanpa sokongan penjajah berjaya menarik pelajar dari seluruh Nusantara, membuktikan bahawa keikhlasan dan kualiti ilmu mengatasi skala dan populariti. Hubungan ulama–ummah juga lebih penting daripada jawatan apabila beliau tidak terikat dengan kedudukan rasmi, sebaliknya dekat dengan rakyat.

Tradisi ilmu memerlukan kesinambungan apabila murid-muridnya menyambung legasi dan pondok masih wujud hingga kini, kerana perjuangan ilmu bukan kerja seorang tetapi rantai generasi. Akhirnya, warisan sebenar bukan harta, tetapi nilai; tanah boleh diwariskan, namun kitab, sistem pondok dan prinsip hidup itulah warisan teragung, kerana apa yang ditinggalkan untuk umat lebih bernilai daripada apa yang ditinggalkan untuk keluarga.

Catatan : Ibnu Batutah