Ensiklopedia

 

KEBESARAN JIWA CUCU-CUCU RASULULLAH S.A.W.

Oleh: Luqman Hakim

Saiyidina Hassan Bin Ali r.a. adalah seorang tokoh Islam yang sangat dicintai oleh umat Islam baik dahulu mahupun sekarang. Sebagai seorang cucu Baginda Rasul s.a.w., beliau adalah ibarat permata di zaman hidupnya kerana memiliki budi pekerti yang mulia lagi terpuji. Sikapnya ramah, penyantun, rendah hati dan dermawan pula.

Pada suatu hari sedang Saiyidina Hassan r.a. duduk di muka pintu rumahnya, tiba-tiba datang seorang Arab Badui lalu mencacinya. Dia turut juga mencaci ayah serta ibu Saiyidina Hassan r.a. Anehnya Saiyidina Hassan r.a. hanya mendengar sahaja akan segala maki-hamun orang itu tanpa sedikitpun berubah air mukanya, atau membuat serangan balas terhadap orang yang biadab itu.

Kemudian ia berkata kepada Badui itu:

"Wahai Badui, adakah engkau lapar atau dahaga? Atau adakah sesuatu yang merunsingkan hati engkau?"

Tanpa mempedulikan kata-kata Saiyidina Hassan r.a. Badui itu terus memaki hamunnya. Oleh itu Saiyidina Hassan r.a. pun menyuruh pelayan rumahnya supaya membawa kantung yang berisikan wang perak lantas diberikannya kepada Badui itu seraya berkata:

"Wahai Badui, maafkanlah saya kerana inilah sahaja yang saya miliki. Jika ada yang lebih tidak akan saya sembunyikan darimu."

Sikap dan layanan Saiyidina Hassan r.a. yang memeranjatkan itu akhirnya berjaya melembutkan hati Badui tersebut. Tiba-tiba Badui itu menangis terisak-isak lantas sujud di kaki Saiyidina Hassan bin Ali r.a. seraya berkata:

"Wahai cucu Baginda Rasul! Maafkanlah aku kerana berlaku kasar terhadapmu. Sebenarnya aku sengaja berbuat begini untuk menguji kebaikan budi pekertimu sebagai cucu Rasulullah s.a.w. yang sangat aku kasihi. Sekarang yakinlah aku bahawa engkau hai cucu Rasul sesungguhnya mempunyai pekerti yang mulia sekali!"

Demikianlah satu contoh keindahan budi yang tiada taranya. Orang yang kena maki-hamun itu bukan sahaja dapat bersabar terhadap segala percubaan itu bahkan membalasnya pula dengan sikapnya yang lembut serta pemurah pula.

 

MELESTARIKAN SEMANGAT MUSYAWARAH

Oleh: Mohd Shauki Abd Majid

Negara Islam adalah negara musyawarah, negara kedaulatan rakyat. Kedaulatan tertinggi bukan terletak pada perintah seseorang tetapi kedaulatan itu tersimpul dalam permusyawaratan. Kebaikan serta keutuhan sesebuah negara serta pemerintahannya tidak sekadar dipertanggungjawabkan ke atas pemimpin tertinggi saja, tetapi harus sama-sama dipikul oleh semua pihak

Keberhasilan serta kejayaan umat itu merupakan hasil daripada perpaduan dan kekuatan; yang memimpin dan yang dipimpin Yang berdaulat dengan sendirinya hanyalah Tuhan semata-mata, tunggal tanpa ada duanya. Sehubungan dengan ini Allah SWT berfirman dalam surah Al-Imran ayat 159 yang bermaksud:

”Maka dengan sebab rahmat(yang melimpah-limpah)dari Allah (kepada-mu Wahai Muhammad),engkau telah bersikap lemah lembut kepada mereka (sahabat-sahabat dan pengikutmu),dan kalaulah engkau bersikap kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. Oleh itu maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu),dan pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan soal-soal keduniaan) itu. Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyurat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya.”

Ayat diatas ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW agar memusyawarahkan persoalan-persoalan tertentu dengan sahabat atau anggota masyarakatnya. Pada hakikatnya ayat ini juga merupakan petunjuk kepada setiap muslim, khususnya pada setiap pemimpin agar bermusyawarah dengan anggotanya. Inilah petunjuk yang diisyaratkan Al-Quran mengenai beberapa sikap yang harus dilakukan seseorang itu bagi menjayakan musyawarah.

Pertama, apa yang harus dilakukan dalam musyawarah ini ialah kebulatan tekad untuk melaksanakan apa yang telah ditetapkan dalam musyawarah tersebut. Demikian juga seseorang yang melakukan musyawarah, apalagi sebagai pemimpin, harus menghindari tutur kata yang kasar serta sikap keras kepala. Setiap pemimpin harus berlembut kalau tidak musyawarah akan berakhir dengan kegagalan.

Kedua, memberi maaf dan membuka lembaran baru. Dalam ayat diatas disebutkan sebagai Fa’fu anhum (maafkan mereka). Maaf, secara harfiah bererti “menghapus”. Memaafkan adalah menghapuskan bekas luka dihati akibat perlakuan pihak lain yang dinilai tidak wajar. Ini perlu, kerana tiada musyawarah tanpa pihak lain, sedangkan kecerahan fikiran hanya hadir bersamaan dengan sirnanya kekeruhan hati.

Orang yang bermusyawarah juga harus bersedia dari segi mental dan berlapang dada bersedia memberi maaf. Ini kerana mungkin ketika bermusyawarah terjadi perbezaan pendapat, atau keluar kalimat-kalimat yang menghiris perasaan seseorang itu. Dan bila perkara ini masuk ke dalam hati akan mengeruhkan fkiran, bahkan boleh jadi akan mengubah musyawarah berubah menjadi pertengkaran atau perdebatan yang tidak berkesudahan.

Demikian juga untuk mencapai hasil yang terbaik ketika musyawarah, hubungan dengan Tuhan juga harus harmonis. Itu sebabnya perkara seterusnya yang harus mengiringi musyawarah adalah permohonan maghfirah dan ampunan Ilahi, sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah SWT surah Al-Imran ayat 159 diatas.

Jelas musyawarah diperintahkan oleh Al-Quran, serta dinilai sebagai salah satu prinsip hukum dan politik untuk umat Islam. Sikap Al-Quran seperti itu memberikan kesempatan kepada setiap masyarakat untuk menyesuaikan sistem syuranya dengan keperibadian, kebudayaan dan situasi sosialnya.

 

NEGERI 1001 MALAM VS 1001 ALASAN

Oleh: Samsul Nizar

Dalam sejarah sastra epik klasik,ditemukan kisah fiksi negeri 1001 malam yang terjadi pada masa keemasan Islam (abad ke-8 M). Konon, kisah ini terjadi di Kota Baghdad. Awalnya, kisah ini merupakan cerita rakyat Persia kuno berjudul Hazar Afsanah yang kemudian berkembang, dimodifikasi, dan menyerap berbagai budaya lokal dengan varian kisah, seperti Alf Layla wa-Layla  (The Arabian Nights).

Kisah ini merupakan mahakarya sastra (kumpulan cerita rakyat) peradaban Timur Tengah, Persia, India, dan sekitarnya pada zaman keemasan Islam. Karya ini tidak memiliki pengarang tunggal, melainkan hasil pengumpulan, penambahan, dan peleburan tradisi lisan dari berbagai lintas generasi dan budaya.

Ketika ada negeri 1001 malam yang begitu monumental, ada pula kisah negeri 1001 alasan yang fenomenal, memilukan, dan memalukan. Keberadaan kisah ini terjadi secara imaginer di negeri antah berantah yang tak tertulis dalam sejarah. Kisah lucu tapi menggores pilu. Ketika raja salah, tak ada yang meluruskan, tapi mendukung de-ngan pujian selangit dengan 1001 alasan. 

Akibatnya, berbagai kemiskinan muncul di tengah pesta pundi kalangan istana. Bak kata pepatah "tikus mati di lumbung padi", umat tersesat dikerumunan "ustadz", atau potensi generasi tetap "terkebelakang" (moral) di tengah banyaknya sosok intelek-tual yang bergentayangan.

Ada beberapa i'tibar atas kisah fiksi negeri 1001 malam vs negeri 1001 alasan, yaitu: Pertama, Kisah fiksi negeri 1001 malam menceritakan tentang Raja Syahriar yang  sangat benci kepada wanita dengan alasan pengkhianatan istri pertamanya.

Untuk itu, raja Syahriar melampiaskan kebenciannya dan bersumpah untuk menikahi seorang wanita setiap malam dan membunuhnya keesokan paginya. Untuk menghentikan kebiasaan kejam raja, seorang wanita cerdas (Syahrazad) menawarkan diri untuk dinikahi. Setiap malam, Syahrazad menceritakan kisah yang seru. Tapi, kisah yang diceritakan selalu menggantung setiap menjelang subuh.

Karena penasaran dengan kelanjutan ceritanya, Raja Syahriar terus menunda hukuman mati atas istrinya. Dengan trik ini, Syahrazad mampu menyadarkan raja atas  kesalahan-nya dan berubah menjadi raja yang lebih bijaksana. Pada akhirnya, sang raja jatuh cinta, mengangkat Syahrazad sebagai permaisuri, dan hidup bahagia.  

Kisah negeri 1001 malam mengajarkan betapa penting kecerdasan, kebijaksanaan, dan kemampuan retorika orang-orang sekitar raja untuk merubah kebencian menjadi kesadaran dan kasih sayang. Kecerdasan Syahrazad yang piawai dan bijaksana lewat cerita bersambung, bukan hanya menyelamatkan nyawanya, tapi berhasil menyadarkan raja atas kesalahannya. Me-lalui kisah ini terselip pesan (nilai) moral tentang kesabaran, kecerdasan, dan logika kasih sayang yang mampu merubah watak raja yang zalim menjadi sosok bijaksana.

Namun, kisah 1001 malam mempertontonkan  ketidakmampuan para punggawa istana yang hanya mendiamkan semua kesalahan raja tanpa berusaha menyadarkan atas perilaku yang keliru. Sosok para punggawa tanpa kecerdasan dan hati nurani. Hanya sekedar mencari ruang selamat untuk diri, keluarga, dan kolega. Sosok pengharap posisi tanpa kompetensi yang hadir subur di sekitar raja.

Kedua, Berbeda alur kisah fiksi di negeri 1001 alasan. Semua kesalahan jadi benar dengan 1001 alasan. Ketika tertangkap melakukan kejahatan, berbagai rekayasa cerita disampaikan agar terlepas dari hukuman. Trik mencari kambing hitam, tampil dengan atribut kesalehan, memuji para raja, sampai negosiasi "bawah meja". 

Semua menjadi trik agar lepas jerat hukum. Tumpukan emas dan lembar uang palsu jadi alasan untuk pesta "main monopoli" yang biasa dilakukan balita, mendukung kebijakan raja meski keliru, mengembali-kan amplop ketika ketahuan sembari me-nyimpan tumpukan amplop lainnya, menghilangkan jejak bukti, masuk dari pintu depan keluar dari pintu belakang,  atau trik 1001 alasan lainnya. 

Akhirnya, kesemua alasan membuat para aktor drama yang dipentaskan bisa selamat dari jeratan hukum (kesalahan). Tapi, meraka lupa terhadap pengadilan Allah yang tak bisa dimanipulasi oleh rekayasa 1001 alasan. Semua anggota tubuh akan bersaksi atas semua yang dilakukan. Hal ini dijanjikan Allah melalui firman-Nya : "Pada hari ini Kami tutup mulut mereka ; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan" (QS. Yasin : 65).

Menurut al-Qurthubi, ayat di atas menjelaskan janji Allah akan mengunci mulut orang kafir dan  ingkar. Hanya tangan, kaki, dan anggota tubuh yang bersaksi atas segala perbuatan dosa yang dilakukan selama hidup di dunia. Allah menutup mulut manusia di negeri 1001 alasan agar tidak bisa mengelak. Ada 3 (tiga) alasan mulut terkunci di hadapan Allah SWT, yaitu : (1) mulut para pendusta yang "menjual" nama Allah dan Rasul-Nya untuk kepentingan duniawi. (2) kesaksian anggota tubuh akan lebih jujur dibandingkan pengakuan mulut manusia 1001 alasan. (3) pengakuan tangan dan kaki menjadi saksi ikut mem-bantu semua perbuatan dosa.

Bila kisah 1001 malam mampu merubah kezaliman (raja) jadi kebajikan, tapi kisah negeri 1001 alasan berpotensi merubah kesejahteraan jadi kenestapaan universal. Untuk itu, negeri 1001 alasan memerlukan sosok bijaksana yang mampu menyadar-kan raja agar "keluar" dari jaringan sosok atau komunitas 1001 alasan yang selalu hadir disekitar "pinggangnya".

Bila sosok atau komunitas 1001 alasan tetap hidup dan "menguntit" sang raja,  kebijakan sang raja akan tanpa kontrol dan berpotensi tanpa batas. Padahal, karakter asli raja begitu cinta pada rakyatnya. Tapi, sosok bijaksana acapkali terkucil tanpa ruang untuk menyadarkan sang raja. Andai ada, tapi sosok yang mudah "terinfeksi" virus penyakit kronis yang mewabah.

Sungguh, kehadiran sosok atau komunitas 1001 alasan bagaikan "jeratan mematikan" bagi sang raja. Tampil anggun, tapi nyata-nya "menggunduli" kekayaan negara deng-an mengatasnamakan kebijakan sang raja. Mereka tampil seakan sosok yang bijak, tapi acapkali hanya memijak. Hadir saleh (amanah), tapi agar bisa menutupi yang salah (khianat). Atau varian lain yang memperkuat alasan untuk tetap "eksis" dan tak tergantikan sepanjang zaman agar bisa terus memanfaatkan ketidaktauan atau kealpaan raja.

Sungguh, banyak pelajaran yang bisa dipetik dari kisah negeri 1001 alasan. Kisah yang mengajarkan untuk waspada terhadap sosok manusia sekitar raja yang hanya "diam", dungu, mengandalkan anggukan "orkestra setuju", dan retorika 1001 pujian palsu untuk cari muka) yang berbungkus kemunafikan. Untuk itu, pepatah mengingat agar selalu waspada terhadap "lidah tak bertulang". Sebab, katanya tidak dapat dipercaya dan penuh kemunafikan. Untuk itu, Islam sangat mewaspadai manusia ber-karakter 1001 alasan. Hal ini sesuai sabda Rasulullah ﷺ mengingatkan : "Bukankah manusia disungkurkan di atas muka mereka di dalam neraka kecuali karena hasil panen lisan mereka ?" (HR. Tirmidzi).

Meski hadis di atas begitu jelas, namun manusia acapkali mengimani secara teori, tapi menafikannya(membantah) pada tataran implementasi. Sifat yang demikian diingatkan Allah melalui firman-Nya : "Dan sesungguhnya Kami telah menjelaskan berulang-ulang kepada manusia dalam al-Quran ini dengan bermacam-macam perumpamaan. Tetapi manusia adalah memang makhluk yang paling banyak membantah" (QS. al-Kahfi : 54).

Makna kata "membantah" (jadal) pada ayat di atas merujuk pada tabiat manusia 1001 alasan yang suka menentang, berdebat, dan menolak kebenaran dengan argumen (alasan) yang batil. Meski Allah telah mem-berikan penjelasan dan perumpamaan, tapi manusia 1001 alasan seringkali mengingkari dan hanya mengikuti hawa nafsu.

Kisah fiksi negeri 1001 alasan yang sangat piawai dalam berdebat dan sepakat untuk menutupi kesalahan. Perdebatan semakin kuat tatkala kesalahan yang dilakukan terbuka dan "menjeratnya". Untuk itu, 1001 alasan dimunculkan agar kesalahannya dapat dibenarkan. Trik alibi kemunafikan disusun dalam "kamar gelap" atau remang-remang. Menyelamatkan kepentingan "penikmat" yang telah memperoleh "bagian". 

Disusun strategi dan berbagi tugas untuk menutupi, serta saling menyelamatkan. Ketika pemilik amanah memberi petunjuk atau peringatan, mereka selalu mencari-cari dalih, alasan, atau argumen untuk menolak nasehat kebenaran demi mem-benarkan kesalahannya. Hal ini menunjuk-kan sifat dasar manusia yang memperoleh nikmat tanpa dibimbing iman dan akal yang sehat. Karakter komunitas 1001 alas-an telah diingatkan melalui firman-Nya : "Maka apakah orang yang dijadikan terasa indah baginya perbuatan buruknya, lalu ia melihatnya sebagai suatu kebaikan (sama dengan orang yang tidak tertipu) ?. Maka sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki siapa yang Dia kehendaki..." (QS. Fathir: 8).
Menurut al-Qurthubi, ayat di atas menjelas-kan bahwa iblis menghiasi orang yang amalnya buruk agar terlihat baik. Demikian pula akal orang yang memujinya. Sungguh, Allah akan menyesatkan atau memberi pe-tunjuk bagi hamba yang dikehendaki-Nya. 

Sungguh, kisah fiksi (imaginer) negeri 1001 malam vs kisah fiksi negeri 1001 alasan menyadarkan pentingnya sosok penunjuk jalan kebenaran yang cerdas, amanah, bijaksana, dan istiqamah. Sosok yang bisa menyadarkan kekeliruan sang raja, bukan yang menyesatkan. Tapi, bila pemilik kebijaksanaan dikebiri dan disingkirkan, maka petaka akan bermunculan. Untuk itu, "bila agama dan kebenaran telah diinjak-injak atau dipermainkan, sementara intelektual dan ulama (agamawan) begitu kelu dan membisu (segelintirnya mungkin pelaku), maka sebaiknya ganti pakaiannya dengan kain kafan". Sebab, hanya orang mati yang tak lagi peduli dan tak bisa menjaga harga dirinya (muru'ah). Wa Allahua'lam bi al-Shawwab.***

Prof Samsul Nizar adalah Guru Besar IAIN Datuk Laksemana Bengkalis

Editor : Edwar Yaman

Sumber: jawapos.com

 

 

Oleh: Drs. H. Ahmad Yani

Memiliki kedudukan atau jabatan tidaklah berlangsung lama, hanya lima atau sepuluh tahun dan bisa jadi sepuluh atau dua puluh tahun. Sangat rugi seseorang yang menjadi pemimpin bila ia tidak memanfaatkan kepemimpinannya itu untuk memberikan keteladanan dan mencatatkan sejarah emas dalam kepemimpinannya.

Oleh karena itu, harus disadari bahwa menjadi pemimpin atau pejabat bukanlah untuk menikmati kemewahan atau kesenangan hidup dengan berbagai fasilitas duniawi yang menyenangkan, melainkan justru harus mau berkorban dan menunjukkan pengorbanan. Apalagi, ketika masyarakat yang dipimpinnya berada dalam kondisi sulit dan sangat sulit. Di sini, seorang pemimpin harus mampu menunjukkan keserhanaan, bukan hanya dengan kata-kata, melainkan juga dalam kenyataan sehari-hari.

Hari pertama sebagai Khalifah, Umar bin Abdul Aziz dikejutkan dan mengejutkan banyak orang. Setelah menyelesaikan prosesi penguburan Khalifah Sulaiman, kepadanya disiapkan sejumlah kendaraan yang terdiri atas kuda pengangkut barang dan beberapa ekor kuda tunggangan lengkap dengan peralatan dan kusirnya. Beliau bertanya: "Apakah ini?"

Mereka menjawab: "Ini kendaraan untuk Khalifah." Umar menegaskan: "Hewanku lebih sesuai bagiku."

Maka, Umar menjual semua hewan itu dan uangnya diserahkan kepada Baitulmal. Begitu pula semua tenda, permadani, dan tempat alas kaki yang disediakan untuk khalifah-khalifah yang baru. la pun melakukan evaluasi dan kesimpulannya ia harus menjauhkan diri dari kenikmatan duniawi. Alhasil, dikembalikanlah semua tanah perkebunan yang dulu diberikan kepadanya dan dilepaskan harta yang dulu diberikan kepadanya karena ia yakin semua itu bukan harta yang halal. Bahkan, ia pun menanggalkan pakaian yang mahal dan beralih kepada yang murah.

Dalam suatu riwayat diceritakan bahwa Umar bin Abdul Aziz memang menunjukkan kesederhanaan itu. Sebelum menjadi khalifah, ia memang dikenal sudah menjadi orang kaya. Karenanya, ia bisa menghabiskan dana untuk membeli pakaian yang harganya 600 dirham. Akan tetapi, ketika ia menjadi khalifah, ia hanya membeli pakaian yang harganya 6 dirham. Hal ini ia lakukan karena kehidupan yang sederhana tidak hanya harus dihimbau, melainkan juga harus dicontohkan langsung kepada masyarakatnya.

Raja' bin Haiwah, seorang menteri pada kabinet Umar, berkata, "Aku disuruh oleh Umar bin Abdul Aziz membeli pakaian seharga 6 dirham. Maka, aku belikan seperti apa yang diharapkannya itu dan kemudian beliau berkata, "Itulah pakaian yang aku senangi karena ia demikian halus." Mendengar hal itu, aku pun menangis terharu."

Khalifah bertanya, "Apa yang engkau tangiskan?"

Raja' menjawab, "Dulu aku bawa kepada engkau pakaian seharga 600 dirham dan engkau berkata, 'Aku senang pakaian ini, sayang ia terlalu kasar. Akan tetapi, sekarang setelah engkau jadi khalifah, aku belikan engkau pakaian seharga 6 dirham saja, engkau berkata, 'Aku senang kepadanya, karena ia demikian halus."

Bahkan, Ibnu Abdil Hakam meriwayatkan bahwa Umar sebelum menjadi khalifah menganggap kasar pakaian yang berharga sampai 800 dirham. Akan tetapi, kini pakaian dengan harta 8 dirham saja dianggapnya begitu halus. Kesederhanaan ini pun mendapat dukungan dari anggota keluarga, istri dan anaknya.

Kisah lainnya adalah ketika Umar bin Abdul Aziz telat datang ke masjid untuk menunaikan ibadah Jumaat, padahal beliau waktu itu akan menyampaikan khutbah. Maka, banyaklah orang yang telah gelisah menanti beliau di masjid. Berkata Na'iem, "Aku bertanya kepada Umar bin Abdul Aziz yang sedang duduk di dekat jemuran kainnya, 'Kenapa engkau duduk di sini?."

Jawab beliau: "Aku duduk di sini menanti kainku yang dicuci kering untuk dipakai naik mimbar guna menyampaikan khutbah."

Aku bertanya: "Kain apakah itu?."

Beliau menjawab: "Baju gamis, sarung, dan selendang yang harganya 14 dirham."

Pada kesempatan lain, Umar bin Abdul Aziz, seorang khalifah yang cemerlang datang ke sebuah pasar untuk mengetahui langsung keadaan pasar. Maka, ia datang sendirian dengan penampilan biasa, bahkan sangat sederhana. Tidak heran, ada seseorang yang menduga kalau ia adalah seorang kuli panggul di pasar itu. Orang itu lalu menyuruhnya untuk membawakan barang yang tidak mampu dibawanya. Umar membawakan barang orang itu dengan maksud menolongnya, bukan untuk mendapatkan upah. Namun, ditengah jalan, ada orang memanggilnya dengan panggilan yang mulia sehingga pemilik barang yang tidak begitu memperhatikannya menjadi memperhatikan siapa orang yang telah disuruhnya membawa barangnya. Setelah ia tahu bahwa Umar, Sang Khalifah, yang disuruhnya, ia pun meminta maaf.

Namun, Umar merasa hal itu bukanlah suatu kesalahan. Karena kepemimpinan itu tanggungjawab atau amanah yang tidak boleh disalahgunakan, maka pertanggungjawaban menjadi suatu kepastian.

Membaca kisah di atas, menjadi terasa aneh bila kini dalam anggaran belanja negara atau provinsi dan tingkatan yang dibawahnya terdapat anggaran dalam puluhan bahkan ratusan juta rupiah untuk membeli pakaian bagi para pejabat. Padahal, ia sudah mampu membeli pakaian dengan harga yang mahal sekalipun dengan uangnya sendiri sebelum ia menjadi pemimpin atau pejabat.

Dari kisah di atas, pelajaran yang dapat kita ambil adalah:

1. Keteladanan dalam kesederhanaan seorang pemimpin mutlak diperlukan, karena hidup sederhana itu berlaku untuk yang kaya mau-pun yang miskin.
2. Sederhana bukan berarti tidak boleh punya sesuatu, dalam konteks sekarang, yang mahal boleh dimiliki selama fungsinya memang diperlukan, bukan untuk gaya hidup. Dan yang lebih tragis adalah bila untuk gaya hidup harus menggunakan dana negara yang berarti dana rakyat.