MASALAH NEGARA PALING UTAMA YANG CUBA DISEMBUNYIKAN

Oleh: Ibnu Majid

Tahun 2050. Bayangkan satu garis masa di mana anak atau cucu kita terpaksa menghabiskan masa 12 jam sehari di atas jalan raya sebagai buruh gig ekonomi, memeras keringat sebagai runner semata-mata untuk kelangsungan hidup sekadar kais pagi makan pagi. Sementara itu, di sekeliling mereka, sektor ekonomi formal, industri strategik, dan peluang perniagaan domestik megah dikuasai oleh koloni warga asing.

Naratif distopia ini bukanlah rekaan sastera semata-mata. Jika barisan pelakon politik dan birokrat hari ini terus mengekalkan dasar yang lemah dan terputus daripada realiti marhaen, kita sebenarnya sedang menggali kubur ekonomi untuk masa depan anak bangsa sendiri. Impak keruntuhan ini tidak memerlukan ratusan tahun, tetapi ia mungkin akan mula bernanah dan meranapkan struktur sosio-politik negara dalam jangkamasa terdekat.

Realiti Masalah Kedaulatan Negara

Di Malaysia, kira-kira 9.9% daripada jumlah keseluruhan penduduk negara ini atau 3.4 juta terdiri daripada penduduk bukan warganegara yang berdaftar. Namun masalahnya timbul dari golongan PATI atau Pendatang Asing Tanpa Izin.

Mengapa kedaulatan kita seolah-olah dicoblos dengan begitu mudah? Di manakah penjaga amanah yang telah diberikan mandat? Realitinya, kita sedang menyaksikan satu bentuk sabotaj terancang di dalam sistem. Apabila menteri dan pegawai tinggi kerajaan memandang isu pekerja asing, PATI, dan pelarian sebagai keluhan bermusim rakyat, mereka sebenarnya sedang bersekongkol dengan kaum oportunis.

Baik pelabur asing mahupun pemodal domestik, golongan oportunis ini sengaja meminggirkan anak bangsa dalam rangka menciptakan supremasi baharu di tanah air kita sendiri.

Apakah kita perlu mengadakan dasar afirmatif atau affirmative action berulang kali, semata-mata kerana ada kelompok oportunis di dalam dan luar kerajaan yang sengaja mensabotaj dasar kemajuan negara demi kantung poket mereka sendiri? Di manakah visi jelas penjaga amanah dalam memelihara masa depan anak bangsa dalam semua bidang?

Politik Toksik Punca Masalah

Kelesuan dasar dan kelumpuhan penguatkuasaan ini sebenarnya berakar umbi daripada landskap politik tanah air yang semakin menyempit, rendah nilai, toksik, penuh kemunafikan, dan berpaksikan agenda Machiavellian. Ambil iktibar daripada apa yang tercalit dalam celah-celah ceramah politik semasa PRN Negeri Sembilan yang akan datang ini. Pilihan raya menyajikan satu cerminan yang sangat memalukan tentang bagaimana rapuhnya perpaduan ummah dan kesejahteraan masa depan rakyat apabila dirobek oleh kepentingan politik kelompok.

Kita melihat keterpecahan yang parah di setiap lapisan. Bermula daripada pengundi Melayu-Islam yang keliru dengan identiti perjuangan, hinggalah kepada pengundi muda dari kali pertama, kedua, dan ketiga mengundi yang kehilangan kompas serta hilang kepercayaan kepada sistem. Ditambah pula dengan parti yang bertanding yang sanggup menggadaikan prinsip, serta para pemikir, pempengaruh media sosial, dan penganalisis politik yang menularkan naratif palsu demi habuan. Malah, kita juga melihat institusi agamawan, pelakon elit politik, sehinggalah kepada penaja politik yang menyuntik dana dengan kepentingan peribadi atau organisasi, masing-masing bersekongkol meranapkan masa depan negara demi takhta kekuasaan.

Di sebalik tabir perebutan kuasa ini, politik umat Islam dan Melayu telah diseret ke lembah pengkhususan ke atas kejahilan. Kita terperangkap dalam budaya politik yang sangat keji; iaitu politik hasad, dengki, dendam, kebencian, dan budaya pendedahan aib sesama sendiri. Akibatnya, hari ini tiada lagi pemimpin atau sosok Muslim yang terpelihara martabatnya, kerana semuanya diserang, diaibkan, dan disembelih di pentas politik toksik, demi memuaskan konsep psikologi iaitu rasa puas melihat kejatuhan seseorang. Sama sekali tidak ada usaha untuk menjaja atau menaja seseorang di kalangan muslim yang baik untuk dihormati oleh rakyat. Akhirnya, agenda pembunuhan karakter kini mengatasi semua naratif fundamental, dan diangkat sebagai strategi terulung bagi setiap parti yang bertanding.

Secara tidak langsung kita mengamalkan budaya ketam yang sengaja menarik turun mana-mana anak bangsa yang ingin naik. Kita dengan sukarela memilih untuk menjadi hulu kapak yang menebang pokok bangsa sendiri. Kita bertindak seperti penembak mabuk yang menembak kaki sendiri, kemudian mendabik dada kononnya mahu menjadi sang kancil yang cerdik. Namun hakikatnya, kecerdikan politik itu hanyalah atas dasar eksploitasi dan membohongi bangsa sendiri. Isu perpaduan negara dan kemajuan masa depan rakyat lebur begitu sahaja.

3 Permintaan Pragmatik Setiap Rakyat

Wacana ini bukan sekadar luahan prejudis atau emosi murahan. Ia adalah desakan intelektual terhadap keluhuran undang-undang dan maruah ekonomi. Menjelang pilihan raya yang bakal tiba, rakyat wajib membersihkan landskap yang toksik ini dengan menekan kerajaan sedia ada mahupun bakal kerajaan untuk membentangkan dasar dan mekanisme pelaksanaan yang konkrit dalam tiga aspek pragmatik.

Pertama, reformasi total pasaran buruh pekerja asing. Hentikan ketagihan industri terhadap buruh asing kos rendah secara berfasa. Kerajaan wajib membentangkan mekanisme perancangan pengurangan yang jelas untuk membina semula tenaga kerja dalam negara. Paksa pemain industri utama beralih kepada automasi dan digitalisasi, serta naikkan standard gaji sektor 3D agar anak muda kita dapat keluar daripada jerangkap samar ekonomi gig ke sektor formal yang lebih bermaruah.

Kedua, dasar tegas mengusir dan membendung pendatang tanpa izin. Penguatkuasaan tidak boleh sekadar bermusim menangani sang kuli di bawah, tetapi mesti menghantam jerung di atas. Kita menuntut mekanisme pelaksanaan yang tuntas, termasuk pengenalan hukuman berat yang mandatori serta sitaan aset secara agresif, bukan sahaja ke atas PATI, tetapi ke atas majikan, pemilik premis, dan petualang tempatan yang menjadi tangan ghaib pelindung mereka.

Ketiga, dasar yang jelas dan tegas terhadap pelarian. Negara ini tidak boleh terus dibiarkan menjadi lubuk transit tanpa had yang akhirnya mengganggu sensitiviti penduduk tempatan serta mencetuskan ancaman sosial dan jenayah yang membimbangkan. Kerajaan wajib memperkemas mekanisme kerjasama dengan agensi antarabangsa untuk memastikan proses penempatan semula ke negara ketiga berjalan dengan garis masa yang konkrit, dan mengehadkan ruang eksploitasi ekonomi mereka agar tidak menjejaskan kebajikan penduduk tempatan.

Undi dan suara kita selepas ini bukan lagi sekadar sekeping kertas penentu kemenangan parti politik, melainkan sebuah memorandum bantahan terhadap kelembapan sistemik dan retorik elitis. Kita tidak boleh lagi berkompromi dengan barisan menteri dan birokrat yang out of touch daripada realiti marhaen, iaitu mereka yang melihat isu lambakan warga asing ini sekadar keluhan kosong.

Masa depan generasi anak bangsa dibentuk oleh keberanian kita hari ini untuk menolak politik munafik, menghumban politik toksik, menolak kaum oportunis, dan menuntut tadbir urus yang berpaksikan kompetensi serta integriti. Umat Islam harus bangkit dan tuntut dasar yang jelas, atau kita akan terus menyaksikan tanah air ini digadaikan demi keuntungan jangka pendek golongan elitis.

 

Oleh : Samsul Nizar 

PESTA sepakbola Piala Dunia 2026 hampir berakhir. Babak 8 Besar telah bergulir, dilanjutkan babak semifinal, dan final. Semua pecinta bola hanyut dan terbuai oleh tim (negara favorit) jagoannya. Sungguh, pesta 4 tahunan yang digelar FIFA ini mengandung pelajaran yang sangat bernilai, tapi hanya sedikit yang sempat atau mau mengambil intisari bagi kehidupan. Semua mata hanya tertuju pada tampilan lahiriyah, tanpa mau melihat misteri di sebaliknya. Anehnya, peramal justru lebih dipercaya, seakan tak ada iman yang tersisa.

Paling tidak, ada beberapa pelajaran atas karakter yang bisa dipetik, antara lain :

Pertama, Pemain dan penonton. Pada level pemain, aktor sepakbola mengedepankan kualitas (skill), sportivitas, dan seni. Kolaborasi yang mengantarkannya memperoleh penghargaan dan pundi. Bila beratraksi, mereka tak pernah mempubli-kasikan diri, tapi dipublikasikan pihak lain atas prestasi dan skill yang dimiliki. Sementara, level penonton hanya mengandal-kan suara dan mengeluarkan pundi untuk memperoleh tiket, tapi tak pernah meraih penghargaan. Level penonton yang hanya mengandalkan suara dan komentar semu layaknya lebih pintar, benar, dan serbatahu strategi. Tapi, semua sebatas retorika yang dibungkus kemegahan jersi semata. Ketika timnya menang, euforia penonton lebih dominan ketimbang para pemain. Gema teriakan dan pesta meriah menghiasi jagat media sosial.

Demikian karakter dan level manusia dalam bersosial dan beragama. Bagi pelaku kebajikan hakiki, aktivitas karya dan ibadah selalu disembunyikan agar menghasilkan ganjaran (pahala) untuk bersama-Nya. Berbeda bagi level "penggembira", publikasi dan euforia lebih utama. Layaknya sosok mumpuni dengan untaian kritik yang tak pernah menghasilkan kebaikan (prestasi) nyata. Karakter level penonton yang meng-andalkan suara nyaring dan komentator yang hanya beretorika tanpa memiliki ke-mampuan nyata. Dalam Islam, kesalehan bukan terletak pada tampilan, kata manis, atau posisi mulia. Kesalehan hadir dari kesucian hati dan terpantul pada perilaku nyata dan adab mulia. Hal ini  sesuai sabda Rasulullah ﷺ : "Sesungguhnya Allah tidak melihat penampilan fisik dan harta kalian, melainkan Dia melihat hati dan amal perbuatan kalian" (HR. Muslim).

Meski hadis di atas begitu jelas, namun realitanya tanpa bekas. Begitu indah pada teori, tapi berbeda dalam wujud kehidupan nyata. Sungguh, manusia hanya hadir secara teori layaknya "pemain" (khalifah) paling mulia, tapi kualitas aslinya hanya level "penonton dan penggembira" semata.

Dalam dunia nyata, level "penonton" lebih mendominasi dan mengisi di semua lini peradaban. Euforianya bak pahlawan, meski sebatas "pahlawan kesiangan". Tampil bergaya dan komentar bak "pemain bintang", namun tak pernah tampil di gelanggang, apatahlagi mampu melesak-an bola dalam gawang. Hanya duduk manis sambil menyerumput segelas kopi, meski terkadang "over acting" bak aktor utama. Level ini justeru mengalahkan pemain pilar utama yang kadang dilupa-kan. Demikian nyata karakter manusia penikmat peradaban, tapi mengaku aktor perubahan. Demikian akibat bila sosok penggawa (lapangan hijau) yang diangkat dari kalangan level "penonton". Bila berhasil (menang), ia bersorak bak "pahlawan kesiangan". Tapi, bila gagal (kalah), sejuta alasan mencari "kambing hitam" yang akan dikorbankan.

Kedua, Benturan fisik pada level pemain di lapangan hijau sebatas keniscayaan (sunnatullah) dan seni. Tak ada dendam yang terpendam. Setelah pertandingan selesai, para pemain bersalaman bahkan bertukar jersi. Keakraban terbangun atas pondasi profesionalitas.

Sementara benturan fisik dan kata di level penonton bisa menyebabkan perkelahian dan dendam kesumat sampai kiamat. Ter-bangun fanatisme "barbar" atas ashabiah komunitas, bukan atas dasar kemampuan (skill) dan profesionalitas. Bila menang begitu pongah. Tapi, bila timnya kalah rasa kecewa akut menerpa. Cibiran, makian, bahkan berbagai perusakan fasilitas yang acapkali terjadi. Bila benturan fisik antar pemain didasari alasan profesi dan sesuai aturan, tapi benturan antar penonton atas emosi, kepentingan, dan tanpa aturan.

Demikian "sepak bola" kehidupan nyata. Benturan atas perbedaan pendapat dan "warna kepentingan" acapkali tak terelakan. Siap menang, tapi tak siap kalah. Siap mengkritik, tapi tak mau dikritik. Acapkali menyakiti, tapi murka bila disakiti. Selalu menyalahkan, tapi tak mau disalahkan. Begitu nyata ego manusia level pemain tapi berkarakter penonton. Akibatnya, perilaku yang ditunjukan acapkali melam-paui batas kemanusiaan. Untuk itu, Allah telah mengingatkan melalui firman-Nya : "Sesungguhnya Kami telah mengemuka-kan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan  untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh" (QS. al-Ahzab : 72).

Dalam tafsir al-Qurthubi, ayat di atas merupakan perumpamaan (majaz) tentang beratnya memikul amanah atau kewajiban agama dan ketaatan. Ketika Allah bertanya kepada langit, bumi, dan gunung, namun semua menolak. Mereka takut bila gagal menjalankannya dan azab yang menyertai-nya. Tapi, manusia justeru menyanggupi-nya. Kesediaan manusia menerima amanah menunjukan 2 (dua) tabiat yang mendominasi, yaitu : (1) zhaluma (sangat zalim) ; manusia berpotensi menyia-nyiakan amanah atau tidak menunaikannya dengan benar. (2) jahula (sangat bodoh) ; manusia tak menyadari atau memikirkan akibat buruk yang akan menimpanya di akhirat akibat kelalaian yang dilakukan. Tujuan utama memperoleh amanah, meski sadar tak mampu menjalankannya secara benar. Kedua tabiat ini begitu mengemuka di dunia nyata. Meski sadar tak memiliki kemampuan, tapi hasrat dan ego lebih menguasai dirinya. Berharap "amanah" di lisan, tapi tegak kokoh sifat khianat dalam diri. Bila ada saingan yang lebih mumpuni, dianggap musuh yang harus dibasmi. Akibatnya, tampil sosok komunitas yang "sesifat" agar "pengkhianatan" berjalan mulus, menghasilkan fulus, dan memperkuat status. Tabiat ini sangat dicela dan di-murkai-Nya. Untuk itu, Allah mengingatkan agar bijak memilih komunitas yang berkualitas. Hal ini tertuang melalui firman-Nya : ".....Wahai, celakalah aku !. Sekiranya (dulu) aku tidak menjadikan si fulan itu teman akrab (ku)" (QS. al-Furqan : 28).

Imam al-Qurthubi menafsirkan ayat di atas sebagai bentuk penyesalan terhadap orang-orang zalim di akhirat akibat salah memilih komunitas (sahabat atau lingkungan pergaulan). Sebab, komunitas tersebut saling mendukung dalam kemaksiatan. Pilihan komunitas yang hanya didasari "kepentingan", bukan ketaatan kepada Allah. Pada waktunya akan berujung pada azab dan murka-Nya.

Ketiga, Level wasit (hakim) pertandingan "di bawah telunjuk" yang begitu kaya teori, tapi miskin harga diri. Hanya sebatas juri yang berlari di lapangan hijau. Bila bola menyentuh tangan pemain, wasit meniup peluit tanda handsball. Tapi, begitu bola menyentuh tangan si wasit, ia hanya senyum manis tanpa merasa bersalah dan luput dari hukuman. Sebab, aturan hanya berlaku pada pemain, tapi tak berlaku untuk wasit dan hakim garis, apalagi penonton yang memenuhi stadion dan bebas beratraksi. Andai wasit (hakim) diberi kesempatan menjadi pemain, "godaan si kulit bundar" akan membuatnya lebih banyak melakukan pelanggaran. Bahkan, dagelan "sepakbola" level dunia membuat keadilan begitu miris. Ternyata, akibat intervensi Donald Trump terhadap FIFA, wasit (hakim) yang mengawal pertandingan tak kuasa mengganjar kartu merah pemain USA (Folarin Balogun).

Ketidakadilan bukan sebatas harga diri, tapi sepak bola level dunia (2026) telah kehilangan nilai sportivitas dan keadilan. Hal yang sama acapkali terjadi di level oknum tokoh lintas level di dunia nyata. Ketika mereka diamanahkan menjadi "pemain" justru lebih arogan dan acapkali melanggar aturan. Atau kuasa "dalang" yang menghendaki siapa yang akan dimenangkan demi "transaksi perjudian" yang menguntungkan. Bila wasit ditugaskan untuk mengawal kebenaran justeru melakukan pelanggaran, atau wasit men-jadi "pemain", maka pertandingan tak lagi layak ditonton. Kompetisi bukan lagi men-cari kualitas, tapi siapa yang bisa mengisi tas. Semua yang terjadi akibat ulah jahil "dalang si tangan sakti" di luar arena melakukan intervensi agar oknum yang "dilindungi" tak tersentuh jeratan hukum. Padahal, Rasulullah ﷺ begitu tegas meng-ingatkan posisi dan amanah wasit (hakim). Hal ini tertuang dalam sabdanya :"Hakim itu ada tiga, dua di neraka dan satu di surga. Hakim yang memutuskan hukum dengan tidak benar (zalim), sedangkan ia mengetahuinya, maka ia di neraka. Hakim yang tidak mengetahui kebenaran (sehingga keliru), maka ia pun di neraka. Hakim yang memutuskan hukum dengan kebenar-an, maka ia di surga" (HR. at-Tirmidzi).

Untuk itu, Allah mengingatkan amanah bagi wasit (hakim) melalui firman-Nya : "Dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu menetap-kannya dengan adil. Sungguh, Allah sebaik-baiknya yang memberikan pengajaran kepadamu" (QS. an-Nisa : 58).

Al-Qurthubi menegaskan bahwa ayat di atas merupakan fondasi etika (akhlak), hukum, dan keadilan dalam Islam. Nilai keadilan merupakan perintah mutlak Allah yang wajib ditegakkan tanpa pandang bulu untuk menciptakan kemaslahatan. Dalam ilmu mantiq, bila penegakan hukum (wasit) masih memandang bulu, maka berarti sosok keduanya "makhluk yang berbulu" (hewan). Wujud yang demikian dijelaskan melalui firman-Nya : "Dan sesungguhnya Kami jadikan (isi neraka Jahanam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat (hina) lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai" (QS. al-A'raf : 179).

Al-Qurthubi menjelaskan bahwa ayat di atas menegaskan bahwa orang yang menyia-nyiakan akal dan hatinya akan menjadi penghuni neraka jahannam. Mereka disamakan bak binatang, bahkan lebih hina. Sebab, kendati memiliki panca indra, akal, dan hati (kalbu), tapi tak pernah mampu menemukan kebenaran-Nya.

Sungguh, begitu jelas Allah mempertonton-kan semua yang terjadi --termasuk pesta sepak bola-- sebagai pelajaran (i'tibar) bagi hamba-Nya yang terpilih (QS. Ali Imran : 191). Kelak, alam semesta akan menjadi saksi atas semua yang perilaku manusia. Meski manusia seisi alam memuji, tapi penduduk langit akan menistakan semua puji. Sebab, perilakunya telah mendustakan ayat-ayat-Nya (QS. al-Baqarah : 39). Meski lisan dan penampilan seakan berbalut iman, tapi sebenarnya berisi pengingkaran, bahkan melampaui kebiadaban kaum jahiliyah tanpa iman (QS. al-Baqarah : 8) ala Trump dan kroni sejenisnya. Na'uzubillah min Dzaalik. Wa Allahua'lam bi al-Shawwab.***

Prof Samsul Nizar adalah Guru Besar IAIN Datuk Laksemana Bengkalis

Sumber: jawapos.com

 

ISU PERKUBURAN SWASTA: BIROKRASI MEMBUNUH AGAMA

Oleh: Ibnu Majid

Baru-baru ini, laporan berita dan desas-desus media sosial mengenai pengurusan tanah perkuburan Islam di Semenyih, telah mencetuskan polemik yang mendalam mengenai kecekapan institusi tempatan. Di sebalik isu teknikal yang diutarakan, insiden ini sebenarnya mendedahkan keretakan sistemik yang jauh lebih membimbangkan. Apabila urusan fardu kifayah yang bersifat fundamental dalam ekosistem masyarakat Muslim bertukar menjadi subjek kekeliruan dan kelewatan birokratik, ia menjadi petanda jelas kegagalan dinamisme dalam agensi pengurusan agama Islam.

ANATOMI ISU PERKUBURAN SEMENYIH

Sebuah institusi yang memegang nama dan autoriti Islam sepatutnya menjadi garis hadapan yang mempamerkan keadilan serta kecekapan tadbir urus yang kontemporari. Namun hari ini, realitinya menuntut satu penilaian semula yang kritis.

Apabila dibedah apa yang sebenarnya berlaku di Semenyih, kekeliruan dan dakwaan monopoli isu tanah kubur di sana telah berlarutan sehingga mencetuskan kegusaran awam. Mengapa isu se-kritikal ini memerlukan masa yang lama untuk diperjelaskan? Mengapa kenyataan fakta yang tuntas lambat dikeluarkan bagi meredakan keresahan umat?

Kelewatan bertindak dan kegagalan memberikan respon pantas berasaskan fakta telah membuka ruang seluas-luasnya kepada fitnah dan spekulasi. Kesannya? Masyarakat luar melihat pengurusan Islam sebagai satu entiti yang tidak cekap, lembap, dan gagal melindungi hak asas umatnya sendiri. Apabila institusi agama gagal bertindak sebagai pemudah cara, mereka secara tidak langsung membiarkan imej Islam terpalit dengan persepsi kelemahan urus tadbir.

BARAH KETIRISAN DANA UMAT

Penyakit birokrasi ini tidak terhenti pada isu tanah perkuburan. Ia merebak parah ke dalam nadi ekonomi umat, iaitu pengurusan dana zakat. Kontroversi salah-laku pengurusan zakat di Perlis yang menjadi bualan mutakhir ini membuktikan betapa rapuhnya sistem apabila integriti dikompromi oleh kelemahan kawalan dalaman.

Krisis tadbir urus zakat ini tidak boleh dilihat sebagai isu terpencil yang hanya berlaku di Perlis, melainkan merupakan sebuah epidemik birokratik yang turut membelenggu institusi zakat di negeri-negeri lain. Sebagai contoh, tragedi bencana banjir yang melanda Hulu Langat, Selangor. Di saat mangsa-mangsa banjir yang majoritinya umat Islam terputus bekalan, kehilangan tempat tinggal, dan mendambakan bantuan kewangan segera, institusi zakat negeri dilihat gagal berfungsi sebagai entiti bantuan kecemasan yang tangkas.

Punca utamanya adalah rantaian prosedur birokrasi yang terlalu rigid dan berlapis-lapis. Sistem pengurusan yang sepatutnya menjadi pelindung ketika kecemasan bertukar menjadi ejen kelambatan yang membekukan seluruh proses agihan. Apabila syarat dokumentasi dan kelulusan pentadbiran diletakkan lebih tinggi daripada nilai nyawa serta kebajikan mendesak umat, fungsi agihan zakat terhenti sepenuhnya, meninggalkan asnaf dan mangsa bencana terkapar-kapar tanpa pembelaan yang sepatutnya.

Zakat diturunkan oleh Allah SWT sebagai sebuah instrumen dinamik untuk membebaskan golongan mustadh'afin dengan kadar segera. Namun, apabila dana jutaan ringgit tersangkut dalam prosedur berlapis yang rigid, atau lebih parah, dicemari oleh salah guna kuasa oleh golongan elitis, ke manakah perginya fungsi pembelaan tersebut?

KELEMBAPAN INSTITUSI & NGO ISLAM

Justeru mengapakah institusi pentadbiran agama kita seolah-olah kehilangan taring dan fungsinya? Jawapannya terletak pada fasa peralihan institusi ini yang kini terperangkap dalam model Pengkorporatan Kaku. Sebuah transisi institusi yang mengubah agensi agama menjadi monolith birokratik yang bergerak dengan sangat perlahan. Kita sedang menyaksikan kesinambungan mentaliti aparatur kolonial, di mana tadbir urus kebajikan terikat kepada prosedur meja bertingkat, kepelbagaian lapisan kelulusan, dan garis masa penilaian yang meleret-leret. Kesannya amat tragis apabila keperluan mendesak golongan fakir miskin terpaksa dikorbankan demi memenuhi kehendak pematuhan borang dan prosedur operasi standard (SOP).

Dinamisme tadbir urus Islam awal yang dipelopori oleh Rasulullah SAW serta era Khulafa al-Rasyidin dicirikan oleh sistem pengurusan yang organik, responsif, dan meletakkan kebajikan Dharuri ummah mengatasi segala formaliti teknikal.

Hari ini, defisit kecekapan bukan sahaja berlaku pada aspek pengagihan material, bahkan melarat kepada dimensi intelek dan spiritual. Agensi agama kini dilihat sangat perlahan dalam merumuskan jawapan terhadap kegusaran teologis semasa, menangani ancaman akidah, serta menyediakan naratif balas berasaskan fakta bagi mendepani asakan pemikiran moden. Kelembapan berganda, iaitu kelumpuhan operasi dan ketumpulan intelektual, akhirnya meluaskan jurang keyakinan (trust deficit) serta krisis legitimasi antara rakyat dengan institusi agama.

Malah gejala disfungsi birokratik ini tidak lagi terhad kepada agensi formal di bawah struktur kerajaan negeri; ia kini dikesan menular ke dalam ekosistem Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) Islam. Pada asalnya, pasaran sivil dan NGO Islam ditubuhkan untuk bertindak sebagai complementary agency. Sebuah entiti alternatif yang dinamik, dan tangkas bagi mengisi kelonggaran fungsi pentadbiran korporat negeri.

Malangnya, sebahagian besar NGO Islam berskala makro hari ini telah kehilangan identiti organik mereka. Akibat meniru struktur korporat secara melampau, mereka menjelma sebagai sebuah organisasi yang sarat dengan kekangan birokrasi dalaman; daripada rantaian dokumentasi yang rencam, protokol mesyuarat berlapis, sehinggalah kepada pengamalan hierarki kaku yang menyekat autonomi di lapangan.

Apabila sebuah NGO Islam meletakkan keutamaan kepada penjenamaan institusi (institutional branding) dan penyeragaman birokratik mengatasi real impact atau impak yang nyata di lapangan, mereka secara tidak langsung telah mengkhianati objektif penubuhannya. Mereka kehilangan daya pembebasan umat di saat krisis; sebaliknya sekadar menjadi replika kecil kepada monolith lembap. Sebuah struktur yang besar pada nama, namun mandul pada fungsi pembebasan kebajikan dan ketahanan ummah.

PERLUNYA REFORMASI RADIKAL

Ketergantungan yang melampau kepada birokrasi dalam pengurusan agama bukan sekadar melewatkan kerja, tetapi ia mempunyai implikasi yang amat parah dan berbahaya kepada Ummah serta landskap masyarakat Malaysia secara keseluruhan.

Apabila institusi Islam bertindak lembap, kita secara tidak langsung sedang membiarkan umat Islam menjadi lemah, tidak bermaya, dan hidup dalam kebergantungan. Kelemahan ini memberi isyarat kepada masyarakat majmuk di Malaysia bahawa model tadbir urus Islam tidak berupaya membawa kecekapan dan keadilan ekonomi. Ini adalah satu malapetaka bagi dakwah dan maruah umat.

Umat Islam tidak boleh lagi bertoleransi dengan sikap acuh tak acuh para birokrat yang kehilangan jiwa hamba. Institusi agama wajib dirombak. Rakyat menuntut penstrukturan semula yang agresif. Hapuskan lapisan birokrasi yang tidak berkeperluan, digitalisasikan agihan dengan telus, dan letakkan individu yang mempunyai kompetensi (Al-Qawiyy) serta integriti tinggi (Al-Amin) yang takut hanya kepada Allah SWT.

Sudah tiba masanya kita kembali kepada Maqasid Syariah yang sebenar, iaitu melindungi dan mempermudahkan urusan umat, bukannya menyulitkannya bawah alasan prosedur. Kecekapan pengurusan agama adalah cerminan kepada keagungan Islam itu sendiri. Jangan biarkan barah birokrasi ini terus meranapkan masa depan kita.

 

KENYATAAN MEDIA
Pertubuhan Pribumi Perkasa Malaysia (PERKASA)

“IMPIAN MALAYSIA” DAP TIDAK BOLEH MENGATASI PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN

PERTUBUHAN Pribumi Perkasa Malaysia (PERKASA) mengecam kenyataan Lim Kit Siang yang menggesa rakyat Johor supaya tidak memecahkan undi Pakatan Harapan atas alasan mempertahankan apa yang disebut sebagai “Impian Malaysia” DAP. Kenyataan tersebut jelas memperlihatkan cubaan menjadikan PRN Johor sebagai medan untuk mengabsahkan agenda politik DAP, bukannya mengutamakan kepentingan rakyat dan negara.

PERKASA ingin mengingatkan Lim Kit Siang bahawa Malaysia bukan dibina atas “Impian Malaysia” DAP, tetapi dibina atas Perlembagaan Persekutuan. Tiada mana-mana parti politik mempunyai hak untuk mentafsir semula identiti negara mengikut acuan ideologi mereka.

Perlembagaan Persekutuan telah menetapkan dengan jelas bahawa Islam ialah Agama Persekutuan, Bahasa Melayu ialah Bahasa Kebangsaan, institusi Raja-Raja Melayu adalah payung kedaulatan negara, manakala Perkara 153 memperuntukkan tanggungjawab Yang di-Pertuan Agong memelihara kedudukan istimewa orang Melayu dan Bumiputera di samping menjaga kepentingan sah kaum-kaum lain. Inilah asas negara yang tidak boleh dirunding, dipersoalkan atau diubah melalui slogan politik.

PERKASA melihat slogan “Impian Malaysia” yang sering dibawa DAP sebagai satu naratif politik yang cuba mengubah kefahaman rakyat terhadap kontrak sosial dan semangat pembentukan Persekutuan Malaysia. Rakyat perlu berwaspada agar tidak terpengaruh dengan retorik yang akhirnya boleh menghakis asas-asas kenegaraan yang telah dipersetujui sejak Merdeka.

PRN Johor bukan referendum untuk meluluskan agenda politik DAP. Rakyat Johor terkenal dengan semangat menjunjung institusi Raja, mempertahankan agama Islam serta menghormati Perlembagaan Persekutuan. Kami yakin rakyat Johor mampu menilai bahawa kestabilan negara hanya dapat dipertahankan apabila asas Perlembagaan terus dihormati, bukannya apabila ia ditafsir mengikut kehendak mana-mana parti politik.

PERKASA menyeru seluruh rakyat Johor supaya menolak sebarang cubaan mengangkat ideologi parti mengatasi Perlembagaan Persekutuan. Kesetiaan rakyat hendaklah kepada negara, Raja dan Perlembagaan, bukannya kepada “impian” yang dicipta oleh mana-mana parti politik.

PERKASA ingin menegaskan: Impian Malaysia yang sebenar bukanlah “Malaysian Malaysia” atau apa jua slogan politik yang dicanang DAP.

Impian Malaysia yang sebenar ialah sebuah negara yang terus berpegang teguh kepada Perlembagaan Persekutuan, mempertahankan kedaulatan Raja-Raja Melayu, memartabatkan Islam sebagai Agama Persekutuan, memperkukuhkan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan dan menjamin kedudukan istimewa orang Melayu serta Bumiputera sebagaimana diperuntukkan oleh Perlembagaan.

Azrol Mansor
Ketua Penerangan
Pertubuhan Pribumi Perkasa Malaysia (PERKASA)

Sumber: bebasnews.my