KITA BINCANG TENTANG BUKU ATAU KITAB? (II)

Apa maksud “Buku”? Kosakata buku adalah kosakata bahasa Melayu yang diterjemahkan dari bahasa Inggeris, book. Namun, ini tidak bermakna kosakata (semaksud) tidak muncul dalam pemikiran orang Melayu sebelum penjajahan, yakni sebelum Inggeris menjajah Tanah Melayu segalaknya (Perjanjian Inggeris-Belanda 1824, pembahagian jajahan takluk).

Masyarakat Melayu mengenal kosakata yang sama, iaitu kosakata bahasa Arab, Kitab. Namun, dalam pemahaman budaya Melayu, kitab lebih merujuk kepada buku-buku agama, sedangkan buku lebih kepada buku-buku yang tidak bersifat agama. Kini, kedua-dua istilah dipakai secara silih berganti. Bagaimanapun, istilah kitab sudah jarang kedengaran disebut, kecuali oleh agamawan, para ustaz dan mereka yang mempelajari ilmu-ilmu agama.

Sebelumnya, kebanyakan kitab ditulis dalam tulisan jawi dan bahasa Arab. Selepas kemajuan pendidikan yang diasaskan oleh barat, proses pembelajaran sepenuhnya menggunakan tulisan rumi (roman), maka banyaklah kitab-kitab dialihbahasakan ke bahasa Melayu menggunakan tulisan rumi.

Kini, kitab-kitab terjemahan hanya sedikit sahaja diterjemahkan ke bahasa Melayu menggunakan tulisan jawi (malah sangat jarang berlaku) kerana khalayaknya (pembaca), tidak lagi boleh menulis, membaca tulisan jawi. Ia merupakan satu kerugian besar masyarakat Malaysia, kerugian besar dalam budaya masyarakat Melayu yang sangat mengagumkan pada suatu ketika, sehingga Inggeris pun terpaksa belajar tulisan jawi untuk berhubung dengan raja-raja Melayu dan memahami jiwa Melayu.

Dalam tradisi pendidikan agama (pondok dan pesanteran, madrasah dan sekolah-sekolah agama rakyat), kitab-kitab yang dijadikan bahan pengajaran dikenali sebagai kitab kuning. Kitab ini dipanggil kitab kuning kerana ia dicetak pada kertas berwarna kuning dan tidak dijilid kemas (loose sheet) sebagaimana buku-buku sekarang.

Tujuannya, pelajar hanya akan membawa helaian-helaian tertentu pada sesuatu masa, untuk diajar, dipelajari dan dijadikan rujukan, manakala di bahagian tepi – kiri dan kanan - mempunyai ruang untuk catatan para pelajar ketika guru menyampaikan syarahnya. (Abdul Razak Mahmud, et. al., Bunga Rampai Persuratan Melayu Wilayah Timur:Sejarah, Pemikiran dan Karya, Kota Bahru: Pustaka Aman Press, 2009; Abdul Razak Mahmud dan Ahmad Fathy al-Fatani, Kelantan-Patani: Ulama’ dan Intelekutualisme Melayu Wilayah Timur, Kota Bahru: MAIK, 2018; Mohd Asmadi Yakob, penyunting, Keintelektualan Melayu dalam Manuskrip dan Kitab Jawi, K.Lumpur: DBP, 2018; dan Martin van Bruinessen, Islam di Nusantara: Kitab Kuning, Pesanterean dan Tarekat, edisi terjemahan oleh al-Mustaqeem M Radhi, Jenjarom, Selangor: IBDE, 2018).

Namun, dalam pemikiran umat Islam, makna kitab adalah lebih ‘sakral’ atau suci berbanding pemahaman mereka terhadap istilah buku. Ini kerana, kitab seringkali dikaitkan dengan  ajaran agama, mengandungi petikan (ayat-ayat suci) al-Qur’an, hadis dan pemikiran para ulama mukhtabar atau para imam yang berjuang atas kepentingan ilmu. Kalimat atau petikan tersebut perlu dilayani dengan baik, termasuk cara pengendalian dan pengurusannya berbanding buku.

Tetapi, setelah berubah bentuk dan penggunaaan tulisan, buku-buku juga ada memetik ayat- ayat suci al-Qur’an, hadis dan pendapat para ulama. Atas perkembangan tersebut, sama ada buku atau kitab, seharusnya wajib dilayan dengan baik, kalau kita menghormati makna dan definisinya yang semakin berubah.

Buku dan kitab, saling berganti sebutannya, kitab-kitab yang diterjemahkan ke bahasa Melayu, Inggeris atau bahasa Indonesia, dipanggil buku-buku agama. Tetapi, ada juga buku- buku yang tidak dikategorikan sebagai buku agama, tetapi penulisannya memberikan fokus kepada pendekatan agama, maka ia juga perlu dihormati dan disimpan dengan baik.

Al-Qur’an yang diberikan taraf sebagai kitab suci mengandungi Kalam Allah SWT ‘sangat terpelihara’ kedudukannya, sehingga untuk melupuskannya memerlukan satu bentuk prosedur dan tidak boleh dilakukan sembarangan, seperti kita membuang novel-novel yang rosak dan majalah lama.

Ini kerana, sebagai tindakan menjaga kesuciannya, ditetapkan untuk memegang dan membacanya, tidak boleh disentuh oleh orang-orang yang tidak suci (al-Waqiyah, ayat ke- 77-81) yang bermaksud:

“ (77) Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah al-Qur’an yang mulia, (yang sentiasa memberi ajaran dan pimpinan). (78) Yang tersimpan dalam kitab yang terpelihara. (79) Yang tidak disentuh melainkan makhluk-makhluk yang diakui suci bersih. (80) Al-Qur’an itu diturunkan dari Allah Ta’ala, Tuhan sekalian alam. (81) Patutkah kami (wahai golongan yang kafur ingkar) bersikap bena tak bena (acuh tak acuh) terhadap keterangan-keterangan al-Qur’an.” (Abdullah Basmeih, Tafsir Pimpinan ar-Rahman Terhadap Pengertian al-Qur’an, 1985, hal. 1461

Menurut al-Ghazali (1058-1111), Adab-Adab Tilawah Al-Qur’an, (terjemahan Muhammad Nazmi Zafran, Muhammad Faiq Mohamad Shahrin dan Muhamad Mu’izz Abdullah, Melaka: Rabbani Books dan Media, 2021, hal. 17-41) terdapat sepuluh adab zahir tilawah (membaca) al-Qur’an, iaitu:

1. Seseorang yang ingin membaca al-Qur’an hendaklah berada dalam keadaan suci (bersih), berwuduk, beradab dan tenang, sama ada semasa berdiri atau duduk. Dia juga hendaklah menghadap kiblat, tidak terlalu menundukkan kepalanya, tidak bersilang kaki mahupun bersandar dan tidak duduk dalam keadaan Dia hendaklah duduk sebagaimana dia duduk di hadapan gurunya;
2. Masa (tempoh) membaca al-Qur’an: ada yang dapat mengkhatamkan (menyelesaikan pembacaan) sekali dalam sehari semalaman, dua kali mahupun tiga kali dan sekali dalam Namun kiraan yang paling utama ialah sabda Rasulullah SAW: Barang siapa membaca al-Qur’an kurang daripada tiga hari, dia tidak akan memahaminya (riwayat al-Tarmizi). Dianjurkan khatam al-Qur’an dilakukan sekali pada waktu malam (malam Jumaat selepas sholat sunnat selepas Maghrib atau selepasnya dan sekali dalam waktu siang (hari Isnin selepas sholat sunat dua rakaat selepas waktu Subuh) kerana pada ketika itu, para malaikat sedang berselawat dan mendapat barakah.;
3. Pembahagian bacaan: jika khatam dalam masa seminggu, boleh dibahagikan bacaannya kepada 7 hizb (bahagian), pertama (tiga surah), kedua (5 surah), ketiga (7 surah), keempat (9 surah), kelima (11 surah), keenam (13 surah) dan ketujuh bermula dari surah Qaf hingga akhir (al-Mufassal). Pembahagian ini muncul sebelum wujudnya pembahagian kepada lima bahagian (akhmas), sepuluh (‘awasyir) dan beberapa juzuk (ajza);
4. Semasa menulis al-Qur’an, yang dikategorikan sebagai sunat, seperti meletakkan tanda tertentu, titik sebagai memperhiaskan dan memperjelaskannya (seperti versi lengkap tajwid, ibtida’ dan sebagainya) asalkan tidak menghalang dan menjurus kepada kesilapan bagi pembaca;
5. Tartil, membacanya secara perlahan-lahan, jelas setiap sebutan huruf dan tanda-tanda, tanpa berlebihan; mentajwidnya dengan mengetahui tempat untuk berhenti (seketika). Tujuan bacaannya ialah untuk bertafakkur, memahami maknanya dengan jelas dan terperinci;
6. Menangis ketika membacanya adalah sunat sebagaimana Rasulullah SAW bersabda: Bacalah kalian al-Qur’an dan Jika kalian tidak mampu menangis, berpura-puralah menangis.” (Riwayat Ibnu Majah), dan Sesiapa yang tidak memerdukan al-Qur’an , dia bukanlah (dalam) kalangan kami.” (Riwayat al- Bukhari). Menangis muncul apabila mengetahui isi kandungan yang hadir dalam bentuk ancaman dan bentuk janji azab, perjanjian dan perikatan, mengamati kekurangan diri dalam menunaikan perintah dan menjauhi larangan;
7. Memelihara hak ayat-ayat al-Qur’an, ayat sajdah (sujud) hendaklah dia bersujud (membaca dan mendengar), dan bersujud mestilah dalam keadaan Terdapat empat belas (14, ada yang mengatakan 15) ayat sajdah, iaitu surah al-Hajj (ayat ke-18 dan ke-77); al-Ra’af (ayat ke-15 dan 206); an-Nahl (ayat ke-50); Maryam (ayat ke- 58); al-Isra’ (ayat ke-109); al-Furqan (ayat ke- 60); an-Naml (ayat ke-26); al-Sajdah (ayat ke-15); al-Fussilat (ayat ke-38); Sad (ayat ke-24); an-Najm (ayat ke- 62); al- Insyiqah (ayat           ke-21);dan,             al-‘Alaq     (ayat  ke-19).                    (dipetik dari https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5773607/15-ayat-sajdah-dalam-al-quran- yang-disepakati-ulama);
8. Bacaan pada permulaan bacaan; apabila melewati ayat tasbih, dia hendaklah bertasbih dan bertakbir; membaca ayat-ayat doa dan istighfar, dia hendaklah berdoa dan beristighfar; membaca ayat-ayat pengharapan, hendaklah dia memohon kepada Allah SWT; sebaliknya, jika dia melewati ayat-ayat yang menakutkan, dia memohon kepada Allah SWT perlindungan, dan wajib melakukan dengan lisan dan hatinya, ;
9. Mengeraskan suara bacaan (aloud) sehingga dapat didengar oleh diri sendiri (seperti bacaan dalam sholat) dan kepada orang lain (sunat pada satu situasi dan makruh pada situasi yang lain) seperti bacaan yang kuat itu dapat menyedarkan ‘orang yang tidur’ atau menggerakkan perilaku (mengubah) orang yang lalai dan leka; dan
10. Memperbaiki dan memperelok bacaan dengan menggetarkan suara tanpa melampau yang boleh mengubah isinya (makna).

Pada adab batin (al-Ghazali, 2021, hal.41), al-Ghazali memberikan sepuluh perkara, iaitu:

1. Memahami asal-usul al-Qur’an;
2. Mengagungkan al-Qur’an;
3. Menghadirkan hati sewaktu membaca al-Qur’an;
4. Tadabur akan ayat-ayat al-Qur’an;
5. Memahami makna setiap ayat al-Qur’an sebaik-baiknya;
6. Menghilang segala faktor yang menghalang dari memahami ayat-ayat al-Qur’an;
7. Mengkhususkan (al-takhsis) bacaan ayat-ayat al-Qur’an;
8. Merasai (al-ta’athur) bacaan ayat-ayat al-Qur’an yang dibaca;
9. Mempertingkat keimanan (at-taraqqi) sewaktu membaca al-Qur’an; dan
10. Pelepasan (at-tabarri) hati dari segala

Jelas, kaedah membaca al-Qur’an adalah berbeza dengan membaca buku, di mana kita boleh membaca buku dalam apa pun keadaan, seperti telentang, meniarap mahupun berbaring ke sesuatu posisi. Selain posisi tubuh, membaca al-Qur’an perlu mematuhi adabnya, sedangkan membaca buku, kita boleh membacanya dalam hati (tidak sampai kedengaran oleh telinga sendiri) dan boleh dilakukan secara ‘fast reading’ atau Speed Reading, baca cepat.

Membaca buku boleh dilangkau (skip), untuk mengetahui pengakhiran sesebuah naratif atau sekadar membaca halaman pengenalan untuk mengetahui skop bahasan sesuatu teori dan pendekatan, kerana sebahagian buku merupakan rumusan terhadap sesuatu kajian secara kuantitatif atau kualitatif, tidak mengandungi banyak perkara yang bersifat panduan, pedoman dan meluas, sebagaimana pedoman dan perilaku kehidupan yang terkandung dalam al-Qur’an.

(BERSAMBUNG)

KAMARUN KH

1. Comments (0)

2. Add yours

There are no comments posted here yet

Leave your comments

1. Posting comment as a guest. Sign up or login to your account.

Username

Password

Login to my account →

Name (Required)

Email

Website

Background

Attachments (0 / 3)

Share Your Location

Cancel Submit Comment