Ensiklopedia

 

CERITA DARI JUNJUNGAN RASULULLAH S.A.W.

Oleh: Luqman Hakim

Pada suatu hari sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. meminta supaya Baginda menceritakan kisah orang-orang dahulukala yang menarik.

Bagindapun menceritakanlah tentang kisah tiga orang yang pergi kesuatu tempat. Pada malam hari mereka bertiga berteduh di dalam sebuah gua. Sedang mereka tidur, tiba-tiba seketul batu besar dari gunung telah jatuh dan menutupi pintu masuk ke gua tersebut.

Ketiga-tiga orang itu pun berbincanglah antara satu sama lain bahawa mereka tidak akan dapat keluar dari gua itu melainkan mereka mengisahkan perkara yang tidak mereka ingini untuk dipertimbangkan Allah.

Orang pertama menceritakan bahawa ia mempunyai seorang ibu bapa dan tidak mempunyai apa-apa harta lain selain dari seekor kambing yang mana susu kambing itulah yang selalu diperahnya untuk diberikan kepada kedua ibu bapanya itu. Setiap ia mengumpulkan kayu api dan menjualnya dan membelanjakan hasil pendapatannya itu untuk membeli makanan untuk kedua orang tuanya itu. Pada suatu malam, ia telah pulang ke rumah lewat sedikit. Sebelum sempat ia memerah susu kambingnya itu, dan membubuhkan susu tersebut pada makanan kedua orang tuanya itu, kedua-dua ibu bapanya telah pun tidur. Lalu dipegangnya makanan kedua orang tuanya itu dan berdiri berhampiran dengan mereka. Dia berdiri hingga ke pagi tanpa mengusik sedikitpun makanan tersebut. Apabila kedua orang tuanya sedar dari tidur, mereka pun memakan maka-nan tersebut. Setelah habis cerita itu, maka batu yang menutupi pintu gua itu terbuka sedikit.

Kemudian giliran orang kedua pula menceritakan kisahnya. Orang kedua itu menceritakan bahawa di suatu masa ia telah jatuh cinta dengan seorang gadis buta yang cantik, tetapi gadis itu tidak membalas cintanya. Dia kemudian telah memberi wang kepada gadis itu sebanyak satu ratus dua puluh dinar dengan janji bahawa gadis itu sanggup bersama-samanya selama satu malam. Gadis tersebut telah bersetuju. Apabila gadis itu datang menemuinya, tiba-tiba timbul dihatinya perasaan takut kepada Allah. Lalu ia pun menyuruh gadis itu balik dan ambil wang yang telah diberikan itu. Setelah ceritanya itu habis, batu besar di pintu itu gerak dan membuka sedikit ruang yang menutupi pintu gua itu. Namun begitu, ianya masih juga tidak boleh dilolosi oleh mereka bertiga.

Akhir sekali tibalah giliran orang ketiga untuk bercerita. Menurut ceritanya, bahawa dia mempunyai beberapa orang pekerja-pekerja. Setelah pekerja-pekerjanya habis menjalankan tugas masing-masing, maka mereka pun diberi gaji. Tetapi seorang daripada pekerja tersebut telah hilang sebelum mengambil gajinya. Lalu dia pun membeli seekor kambing dari gaji pekerja yang hilang itu. Pada tahun hadapannya, pula, kambing tersebut bertambah menjadi dua pula, kambing tersebut bertambah menmenjadi empat dan tidak lama selepas itu, jumlah kambing-kambing tersebut telah bertambah dengan banyaknya.

Beberapa tahun kemudian, pekerja yang hilang itu pun muncul dan meminta gajinya. Lalu dia pun menyuruh pekerja itu mengambil kesemua kambing-kambing tersebut. Pekerja itu merasa hairan dan menyangka bahawa dia hendak dipermain-mainkan. Lalu dia pun menceritakan keadaan sebenarnya kepada pekerja itu sambil mengatakan bahawa kambing-kambing tersebut adalah hak miliknya. Setelah ketiga-tiga mereka menceritakan kisah masing-masing, lalu mereka pun menyeru kepada Allah: "Ya Allah, jika kami bercerita dengan benar, bebaskanlah kami."

Tidak lama selepas itu, maka batu besar yang menutupi pintu gua itu pun bergerak dan beredar dari pintu gua itu. Ketiga-tiga orang itu pun keluar.

 

PESAN IMAM SYAFI’I DALAM MENUNTUT ILMU

Oleh : Ustadz Wandi Bustami Lc MAg

Dalam khazanah keilmuan, nama imam Syafi’i dikenal secara luas. Karya-karyanya dipelajari dan dikaji secara mendalam sampai hari ini. Kepiawaian dalam meramu disiplin ilmu seperti buku Ar-Risalah dan mengambil istinbath hukum tidak diragukan, maka tak heran bila pujian ansharussunah (penyelamat sunnah) disematkan kepadanya. Namun di balik itu, ulama kelahiran Gaza pada tahun 150 Hijriyah ini juga dikenal dalam ilmu sastra seperti ad-diwân. Buku ini terdiri dari bait-bait sair indah yang berpesan kepada para penuntut ilmu. Di antara pesan tersebut ialah:

مَنْ لَمْ يَذُقْ مُرَّ التَّعَلُّمِ سَاعَةً
تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ

وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيمُ وَقْتَ شَبَابِهِ
فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ

"Barang siapa tidak merasakan pahitnya belajar walau sesaat, maka ia akan menelan hinanya kebodohan sepanjang hidupnya."

"Dan barang siapa kehilangan kesempatan belajar pada masa mudanya,
maka bertakbirlah empat kali atas kematiannya."

Pada bait pertama ini, makna pahit yang dimaksud ialah seorang pelajar harus bersabar menghadapi beratnya perjuangan dalam menuntut ilmu. Kepahitan tersebut dapat dirasakan kala sulitnya memahami pelajaran, jauhnya jarak tempuh, keterbatasan sarana, meninggalkan kesenangan duniawi dan besarnya biaya yang harus dikeluarkan. Di sisi lain, letihnya badan dan lelahnya pikiran harus dilalui dengan penuh kesabaran. Tidak ada kata menyerah, selagi layar terkembang pantang surut ke belakang.  Yahya bin Yasir berkata: Al-Ilmu lâ yanâlu bi râhatil jasadi (ilmu tidak akan diperoleh dengan badan yang selalu ingin bersantai). (Ibnu Imâm Al-Kâmiliah, Yasîrul Wushûli ilâ minhâjil Ushûli, 262). Kalimat ini sebuah isyarat bahwa menuntut ilmu bukan sesuatu yang ringan, butuh kesungguhan dan tekad yang kuat.

Maka kata sa’atan sebuah isyarat bahwa pahit yang dirasakan seorang pelajar tidak bersifat permanen. Mungkin saja masa belajar yang dihabiskan kisaran sepuluh hingga dua puluh tahun. Dengan waktu yang singkat tersebut dibalas dengan sesuatu yang besar di sisi Allah Subhanahu Wata'ala berapa derajatnya ditinggikan.

Allah Subhanahu Waatala berfirman:

يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ دَرَجَٰتٍ ۚ

Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. (QS. Al-Mujâdalah: 11)

Jadi, waktu yang singkat dalam menuntut ilmu tersebut diganti Allah Subhanahu Waatala dengan derajat yang tinggi di dunia dan akhirat.

Pada bait kedua, disebutkan bila seseorang enggan merasakan beratnya menimba ilmu niscaya akan merasakan hinanya kebodohan sepanjang hidup. Hina kebodohan yang dimaksud ialah hilangnya petunjuk dalam menjalani kehidupan, tersesat dari jalan kebenaran dan hilangnya kesempatan dalam mengembangkan diri. Orang yang jahil tidak akan dihargai oleh lingkungan, kelompok dan orang-orang yang di sekitarnya. Kedudukan mereka dengan yang berilmu berada di level yang berbeda, bahkan Allah Subhanahu Waatala membedakan keadaan mereka.

Allah Subhanahu Waatala berfirman:

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

"Katakanlah: Apakah sama orang-orang yang berilmu dengan orang-orang yang tidak berilmu?" (QS. Az-Zumar: 9).

Jika orang berilmu harga yang harus dibayar dengan memperoleh kemuliaan, petunjuk, dan keberhasilan di dunia maupun di akhirat, maka kehinaan orang jahil dibayar dengan tersesat dari kebenaran dan kegagalan sepanjang hayat.

Adapun bait ketiga secara tegas disebutkan bahwa orang yang menyia-nyiakan waktu muda dalam menimba ilmu sudah selayaknya ditakbirkan sebanyak empat kali. Pesan yang ingin disampaikan oleh pemilik kitab Al-Umm ini sangat jelas bahwa orang yang tidak mau belajar sudah dianggap mati, tidak berguna, keberadaannya di tengah masyarakat tidak diperhitungkan. Memang tampaknya sindiran dalam bait tersebut begitu keras agar generasi muda tidak berleha-leha, sebab kesempatan hanya datang sekali. Orang Arab berkata:

وَلَنْ تَرْجِعَ الْأَيَّامُ الَّتِي مَضَتْ
إِلَيْكَ وَلَا يَوْمٌ مِنَ الْعُمْرِ يُرْجَعُ

"Dan hari-hari yang telah berlalu tidak akan kembali kepadamu,
dan tidak ada satu hari pun dari umur yang dapat dikembalikan."

Syair "Hari-hari yang telah berlalu tidak akan kembali kepadamu" mengajarkan bahwa waktu adalah aset paling berharga dalam kehidupan manusia. Setiap hari yang berlalu merupakan bagian dari umur yang tidak mungkin dikembalikan. Karena itu, Islam mengajarkan agar waktu digunakan untuk menuntut ilmu, beramal shaleh, memperbaiki diri, dan mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu Waatala. Penyesalan terbesar bukanlah kehilangan harta atau kedudukan, melainkan kehilangan waktu yang telah berlalu tanpa nilai di sisi Allah Subhanahu Waatala. Oleh sebab itu, seorang Muslim hendaknya menjadikan setiap hari sebagai kesempatan untuk menambah ilmu, amal, dan ketakwaan sebelum datang saat ketika ia berharap dapat kembali, tetapi tidak lagi diberi kesempatan.

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa menuntut ilmu merupakan jalan mulia yang tidak dapat ditempuh tanpa kesabaran, pengorbanan, dan kesungguhan. Kepahitan yang dirasakan selama proses belajar, seperti kelelahan, keterbatasan sarana, dan beratnya memahami pelajaran, hanyalah kesulitan sementara yang akan berbuah kemuliaan dan derajat yang tinggi di sisi Allah Subhanahu Waatala. 

Sebaliknya, orang yang enggan merasakan pahitnya belajar akan menanggung kehinaan kebodohan sepanjang hidupnya, berupa hilangnya petunjuk, kesempatan berkembang, serta rendahnya kedudukan di hadapan manusia dan Allah Subhanahu Waatala. Selain itu, jangan menyia-nyiakan waktu muda dengan bersantai sebab kesempatan tidak akan pernah datang kali kedua. ***

Petikan daripada kiblatriau.com

 

PELAJARAN TAWAKKAL DARI KISAH NABI IBRAHIM AS DAN SAYYIDAH HAJAR

Oleh : Ustadz Wandi Bustami Lc MAg

SOSOK Nabi Ibrahim AS dan istrinya Hajar merupakan teladan dalam kesabaran dan ketaatan terhadap perintah Allah Subhanahu Waatala. Meskipun sudah lama menjalani pernikahan tanpa dikarunai anak, mereka tidak pernah berputus asa dan kehilangan harapan dalam beribadah kepada Tuhannya. Setiap saat Ibrahim AS dan Hajar senantiasa menengadahkan tangan ke langit, memanjatkan doa dengan penuh kerendahan hati agar dianugerahi keturunan yang shaleh dan menjadi penerus risalah tauhid sepeninggalnya. Apa yang dilakukan tidak pernah membuat dua pasang suami istri ini kecewa, di usia yang tidak muda lagi Allah Subhanahu Waatala kabarkan akan kelahiran seorang yang akan kelak menjadi seorang nabi.

Sontak kabar tersebut membuat mereka terkejut mengingat Hajar yang diklaim mandul dan Ibrahim AS sudah tua renta. Di satu sisi ada asa yang sudah ditunggu lama lain berupa kelahiran seorang anak, di sisi lain hal itu mustahil terwujud. Namun begitulah indahnya rencana Allah Subhanahu Waatala banyak hal-hal yang terjadi di luar kemampuan akal manusia tetapi terwujud tanpa harus ada sebab. Oleh karena itu, manusia hanya bisa berharap dan berusaha, ketetapan tetap pada Sang Maha Kuasa.

Adapun ketaatan Ibrahim AS dan Hajar tercermin dari sikap mereka yang segera menerima perintah Allah Subhanahu Waatala walau dalam pandangan manusia sangat berat untuk dilakukan. Ibrahim AS diminta untuk meninggalkan istrinya dan Ismail kecil di sebuah lembah yang tidak berpenghuni dan jauh dari kehidupan manusia demi risalah tauhid. Sesaat sebelum Ibrahim AS beranjak pergi, Hajar memberanikan diri untuk menanyakan keputusan suaminya tersebut.

“Wahai suamiku Ibrahim, apakah engkau akan meninggalkan kami di tempat yang tidak ada manusia dan tidak ada sesuatupun di sini?”. Tanya Hajar tegas.

Namun Ibrahim as tidak menoleh sedikitipun, lantas Hajar Kembali bertanya, “Wahai Ibrahim, apakah engkau akan meninggalkan kami berdua di tempat yang tidak ada seorang pun manusia dan tanda-tanda kehidupan di sini!?”. Tanyanya sedikit keras.

Pertanyaan yang sama itu diulang berkali-kali, namun belum mendapat jawaban dari Ibrahim as. Lantas kemudian Hajar memahami sikap dingin Ibrahim yang tidak memberi respon, lalu memberi jawaban dari pertanyaannya sembari bertanya. “Apakah Allah swt yang memerintahkanmu melakukannya?”, Segera Ibrahim as menyahut, “Iya”. Mendengar jawaban tersebut, akhirnya Hajar memberi semangat kepada dirinya dan Ismail kecil dengan berkata: “ Sesungguhnya Allah  Subhanahu Waatala tidak akan menyia-nyiakan kami”. (HR. Bukhari)

Dialog antara Hajar dan Ibrahim AS di atas merupakan bentuk ketataan dan ketawakkalan tingkat tinggi. Dua pasang suami ini tidak pernah mengeluh dan mempertanyakan apa yang menjadi keputusan Allah Subhanahu Waatala. Dalam diri mereka sudah tertanam sebuah keyakinan bahwa siapa saja yang berjuang di jalan Allah Subhanahu Wataala pasti akan dimudahkan dan dimuliakan. Pasrah dan menerima kehendak-Nya adalah jalan terbaik yang harus diambil.

Setelah Nabi Ibrahim AS semakin menjauh dan hilang dari pandangan Hajar, ia pun mulai berlari antara bukit Shafa dan Marwah untuk mencari bantuan. Apa yang dilakukan oleh ibu Ismail ini bagai fatamorgana, karena ia berada di tengah gurun tandus yang tidak seorang pun manusia dan tanda-tanda kehidupan.  

Namun sulit dan beratnya tantangan yang dihadapi tidak membuatnya putus asa. Ia terus berlari antara dua bukit tersebut sebanyak tujuh kali. Manusia boleh berusaha, namun hasil tetap Allah Subhanahu Waatala yang menentukan. Secara ajaib Ismail as menghentakkan kakinya ke tanah lalu memancarkan mata air yang dikenal hari ini dengan Zamzam. Akhirnya anak dan ibu ini menyaksikan sendiri janji Tuhannya setelah berusaha dengan maksimal dan bertawakkal sepenuhnya.

Kisah Sayyidah Hajar mengajarkan bahwa tawakkal bukanlah sikap pasrah tanpa usaha, melainkan keyakinan penuh kepada Allah Swt yang dibuktikan melalui ikhtiar yang sungguh-sungguh. Ketika ditinggalkan di lembah tandus bersama Ismail as, Hajar tidak tenggelam dalam keputusasaan. Ia tetap percaya kepada janji Allah Subhanahu Waatala sekaligus berusaha mencari pertolongan dengan berlari antara Bukit Shafa dan Marwah. Dari perjuangan itulah Allah menghadirkan pertolongan-Nya melalui mata air Zamzam yang terus mengalir hingga hari ini.

Oleh karena itu, tawakkal sejati adalah perpaduan antara keimanan, ketaatan, kesabaran, dan usaha yang maksimal. Sayyidah Hajar memberikan teladan bahwa seorang mukmin harus tetap bergerak dan berikhtiar dalam menghadapi berbagai ujian kehidupan, sembari meyakini bahwa Allah Subhanahu Waatala tidak akan pernah menyia-nyiakan hamba-Nya yang berpegang teguh kepada-Nya. Kisah ini menjadi pelajaran berharga bahwa di balik setiap kesulitan yang dihadapi dengan sabar dan tawakkal, selalu ada pertolongan dan hikmah yang telah Allah Subhanahu Waatala persiapkan.***

Sumber: kiblatriau.com

 

7 DARJAT SOLAT MENURUT IMAM AL-GHAZALI

Oleh: Mohd Shauki Abd Majid

Sepanjang hayat, puluhan ribu rakaat telah kita dirikan sebagai seorang Muslim. Jasad tunduk dan sujud mengikut ritma yang dihafal sejak kecil. Namun, jika dinilai dari sudut etika pengabdian, pernahkah kita menyoal - Adakah ritual harian ini sebuah dialog rohani yang tulen, atau sekadar koreografi fizikal yang dikosongkan dari maknanya?

Dalam adikarya Ihya' Ulumuddin, Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali membedah anatomi solat ini kepada 7 darjat. Di sinilah terletaknya satu realiti yang menampar keegoan kita, bahawa majoriti umat Islam dijangka meninggal dunia tanpa pernah berjaya melepasi anak tangga solat yang paling bawah. Kita terlalu obses menyempurnakan rukun jasad di mata pemerhati, namun kita muflis dalam menghayati rukun jiwa di hadapan Tuhan.

Darjat Pertama - Solat Orang Lalai (Ghafil)

Tahap pertama adalah Solat Orang Lalai, atau Ghafil. Di sinilah majoriti umat Islam bermula, dan malangnya, di sinilah ramai yang terhenti. Pada darjat ini, solat hanyalah satu pergerakan mekanikal yang diajar dari kecil. Jasad kita rukuk dan sujud, lidah pula melafazkan ayat-ayat suci secara automatik, namun jiwa dan akal seolah-olah mati.

Tiada kesedaran tentang makna ayat yang dibaca, dan tiada langsung rasa kehadiran hati. Mengikut neraca syariat, solat ini sah dan sekadar menggugurkan kewajipan sebagai seorang Muslim di dunia. Tetapi di alam kerohanian, solat ini kosong, kering, dan tidak membawa apa-apa kesan kepada pembentukan akhlak seseorang itu di luar solat.

Darjat Kedua - Solat Orang Sedar (Lahiriah)

Darjat kedua dikatakan oleh Imam Al-Ghazali sebagai Solat Orang Sedar - Lahiriah. Pada tahap ini, pergerakan fizikal dalam solat mula diperbaiki. Surah Al-Fatihah dibaca dengan tajwid yang sempurna, rukun tuma'ninah dijaga dan diteliti, dan seseorang itu sedar bahawa dia sedang berada di dalam solat.

Namun, musuh utamanya wujud di dalam kepala. Hati masih belum dikawal. Sebaik sahaja mengangkat Takbiratul Ihram, minda mula melayang jauh. Kita teringat kunci kereta yang hilang, memikirkan hutang yang belum dibayar, atau merancang urusan perniagaan esok hari. Jasad kita mungkin sedang menghadap kiblat di dalam masjid, namun jiwa itu sedang sibuk merayau di pasaraya dan di pejabat.

Darjat Ketiga - Solat Orang Yang Menjaga Kehadiran Hati

Apabila seorang hamba mula menyedari kelalaiannya, dia melangkah ke darjat ketiga: Solat Orang Yang Menjaga Kehadiran Hati. Di sini, solat bertukar menjadi sebuah medan peperangan.

Hati tidak lagi dibiarkan hanyut sewenang-wenangnya. Seseorang itu mula mengarahkan akal untuk fokus kepada ibadah. Apabila fikiran mula melayang, kita tarik ia kembali secara paksa. Kita mula belajar memahami setiap bait bacaan, terjemahan ayat, dan lafaz tasbih yang diungkapkan. Ini adalah fasa perjuangan (mujahadah) yang sangat memenatkan kerana syaitan akan menggempur diri kita dengan pelbagai bisikan (waswas), tetapi kita berkeras dan enggan menyerah kalah.

Darjat Keempat - Solat Orang Yang Khusyuk

Hasil daripada perjuangan di tahap ketiga tadi akan membawa seorang Muslim ke darjat keempat: Solat Orang Yang Khusyuk. Pada darjat ini, fasa paksaan telah berlalu. Kita tidak perlu lagi bergelut.

Hati kini benar-benar berasa lapang, tenang, dan fokus. Seluruh pemikiran tertumpu sepenuhnya kepada Allah SWT.

Bunyi kipas, suara orang berjalan, atau deringan telefon tidak lagi mampu mencuri perhatian seorang hamba yang sedang menghadap Tuhannya. Apabila mengangkat Takbiratul Ihram, kita merasai sepenuhnya ketakutan dan pengharapan, seolah-olah benar-benar sedang berdiri tegak di hadapan Raja Segala Raja. Dunia di luar sejadah telah hilang.

Darjat Kelima - Solat Syuhud (Menyaksikan Kebesaran Ilahi)

Melangkaui kekhusyukan biasa, wujud tingkatan kelima yang dinamakan Solat Syuhud (Penyaksian). Ini adalah makam kerohanian yang tinggi. Di dalam solat ini, hamba tersebut bukan sekadar fokus, tetapi dia merasai keagungan dan kebesaran Ilahi yang membanjiri hatinya.

Seakan-akan segala hijab dan tirai dunia terselak, dan dia dapat 'melihat' kebesaran Tuhan dengan Mata Hatinya. Apabila dia melafazkan puji-pujian, dia sedar hakikat bahawa setiap zarah di dalam tubuhnya sedang memuji Sang Pencipta. Rasa kerdil, hina, dan rindu bercampur baur menjadi satu kenikmatan rohani yang tidak dapat digambarkan dengan kata-kata.

Segmen 6: Darjat Keenam - Solat Fana' (Al-Muqarrabin)

 Tingkatan keenam melangkah lebih dalam ke zon esoterik atau rahsia, iaitu Solat Orang yang Fana', atau makam Al-Muqarrabin - mereka yang didekatkan. Di tahap ini, hati hanya tertumpu kepada Allah secara mutlak.

Keasyikan dan kelazatan berinteraksi dengan Tuhan menyebabkan hamba itu lenyap dari kesedaran dirinya sendiri. Ego, atau perasaan 'aku yang sedang bersolat', telah hancur lebur (Fana'). Dia terlupa akan kewujudan dirinya, terlupa akan sekelilingnya, dan lenyap segala memori tentang makhluk. Yang wujud di dalam dimensi kesedarannya pada ketika itu hanyalah kewujudan Allah, Pemilik Alam Semesta.

Segmen 7: Darjat Ketujuh - Solat Ma'rifah (Puncak Hakikat)]

Dan kemuncak dari segala pendakian rohani manusia adalah darjat ketujuh: Solat Orang Yang Berjaya Mendapat Ma'rifah. Ini adalah destinasi terakhir penyembahan hamba.

Di makam ini, hamba tersebut menerima limpahan ilmu, rahsia-rahsia alam, dan hakikat ketuhanan secara langsung dari sisi Allah SWT. Solat bukan lagi terasa seperti satu kewajipan atau bebanan, sebaliknya ia telah menjadi talian hayat. Seperti ikan yang merindukan air, jiwa mereka merindukan sujud. Solat di darjat ini adalah syurga sebelum syurga, di mana si hamba telah menyatu dalam keredaan-Nya yang abadi.

Solatlah Seolah-Olah Ini Yang Terakhir

Imam Al-Ghazali menitipkan satu pesanan yang amat berat kepada setiap Muslim, bahawa perjalanan mendaki 7 darjat ini bukanlah sebuah perlumbaan, dan ia tidak boleh dipalsukan. Nilailah diri sendiri dengan jujur. Jika hari ini solat kita masih terletak di Darjat Pertama, maka perlu mengakui kesilapan itu dan mulakan langkah memperbaikinya hari ini juga.

Setiap darjat adalah satu jemputan daripada Tuhan untuk kita menyelam lebih dalam. Hadirkan jasad, hidupkan akal, dan serahkan hati. Berdirilah seolah-olah ia adalah solat yang terakhir. Kerana sedarlah bahawa suatu hari nanti, ia memang solat yang terakhir.